广东省东莞市五校联考2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题

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2024-2025 学年度第一学期五校第一次联考
高一语文
命题人 东莞市第一中学 蔡楚琛 李智径 审卷人 东莞市第一中学 刘向前
本试卷共 23 题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，考生用 2B 铅笔把答
题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。
2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区
域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。不按
以上要求作答的答案无效。
一、古诗文阅读（46 分）
（一）名篇名句默写（本题共 1小题，8分）
1. 补写出下列句子中的空缺部分
⑴《沁园春·长沙》中，描写远望之景，化用了王实甫《西厢记》中“晓来谁染霜林醉”的句意的
句子是“ ， ”。
⑵《梦游天姥吟留别》中“ ， ”与《夜宿山寺》中“不敢高声语，
恐惊天上人”有相同的妙思，都运用夸张手法从侧面烘托天姥山之高峻。
⑶ 杜甫《登高》中，“ ， ”两句气势磅礴，境界高远，用大开大合
的笔墨写出了自然界的基本规律，凸显了生命的短暂和个体的渺小。
⑷ 《归园田 居》 中 用比喻 和双 关 表 达厌 恶 官 场， 感 叹 回 归 田 园 以 后 的喜悦心 情 的 诗 句 是“
， ”。
（二）课内文言文阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的课内文言，完成 2~4 题。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添
酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑
声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉
流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆
迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名
属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦
击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月
明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪
居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮
闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却
坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
2.下列各句中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A. 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 遮盖，遮挡
B. 低眉信手续续弹，说尽心中无限事 随手
C. 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容 整理
D. 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度 随便地，轻易地
3. 下列对诗歌的解读，不正确的一项是 ( )（3分）
A．“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”不仅准确生动地表现了琶琶女的神态，还暗示出她此时
幽愁暗恨的复杂心理。
B．从“五陵年少争缠头”到“门前冷落鞍马稀”，诗人选取了具有典型意义的两个细节，从巨大
的落差中形象地反映出人物命运的突变。这种描写的审美价值在于以点带面凸现她沉沦的社会根源。
C．“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”，诗人以如怨如慕、如泣如诉的笔调，写了琵琶女当年
高贵的身份，道出歌女不甘沦落天涯的心态。
D．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，这是全诗的“诗眼”，是全诗的主旨句。诗人把对琵
琶女的无限同情和自己被贬不得志的悲愤融在一起，感情浓厚，落千古失落者之泪，也为千古失落
者触发了一见倾心之机。
4. 白居易描写音乐，如“间关莺语花底滑”、“铁骑突出刀枪鸣”等都运用了“以声写声”的手法，
下列诗句，没有运用这种手法的一项是（ ）（3分）
A．龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。（李颀《听安万善吹觱篥歌》）
B．商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。（刘长卿《听笛歌留别郑协律》）
C．蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。（韦庄《听赵秀才弹琴》）
D． 寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。（王仁裕《荆南席上咏胡琴妓》）
（三）课外文言文阅读（本题共 4小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 5~9 题
秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君（田文），告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”孟
尝君曰：“有诸侯之救，则国可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重为之约车百乘。孟尝君之
赵，谓赵王曰：“文愿借兵以救魏！”赵王曰：“寡人不能。”孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王
也。”王曰：“可得闻乎？”孟尝君曰：“夫赵之兵非能强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而
赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地岁危而民岁死者，何也？以其西为赵蔽也，今赵不救魏，魏歃
盟于秦，是赵与强秦为界也地亦且岁危民亦且岁死矣此文之所以忠于大王也”。赵王许诺，为起兵
十万、车三百乘，又北见燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之！”燕王曰：“吾岁不熟二年矣，
今又行数千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行数千里而救人者，此国之利也，今魏王出国门
而望见军，虽欲行数千里而助人，可得乎？”燕王尚未许也。田文曰：“臣效便计于王，王不用臣
之忠计，文请行矣，恐天下之将有大变也。”王曰：“大变可得闻乎？”曰：“燕不救魏，魏王折
节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以
四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何
利？”燕王曰：“子行矣，寡人听子。”乃为之起兵八万、车二百乘，以从田文，魏王大说曰：
“君得燕、赵之兵甚众且亟矣。”秦王大恐，割地请讲于魏。因归燕、赵之兵，而封田文。
（节选自《战国策·魏策三》）
5．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处
给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
是A赵 与 强 秦 为 界 也B地 亦C且 岁 危D民 亦E且 岁 死 矣F此文之所G以忠于大
王也
6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．寡人意为寡德之人，在文中是魏王自称，春秋战国时期君主常如此谦称自己。
B．百乘即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。
C．为赵蔽的“蔽”指屏障，与《邹忌讽齐王纳谏》中“王之蔽”的“蔽”相同。
D．国门，文中实指魏国国都的城门；现在则用来指一个国家的边境。
7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．魏王受到强秦武力威胁之际，连夜向孟尝君问计，孟尝君表示有了诸侯的帮助，国家就可以
存续下来，并表示希望替魏王出使诸侯，搬取救兵。
B．孟尝君见赵王不愿出兵，劝说赵王，指出魏国每年地危民死，而赵国土地与民众一直安全，
如果不救魏，赵国将直接面临危险，赵王这才同意出兵。
C．孟尝君请燕王出兵救魏，燕王犹豫不决，孟尝君指出魏国倘若联合他国合力攻打燕国，将会
对燕国十分不利。燕王听从了建议，出兵救助魏国。
D．孟尝君计谋得以实现，魏王非常高兴，夸奖他短时间内搬来很多援军。秦王非常恐慌，割地
给魏国请和，魏王于是让燕、赵援军返国，封赏孟尝君。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？
（2）燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。
9．孟尝君前往赵国、燕国借兵救魏，所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。（3分）
（四）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
阅读下面这首古诗，完成 10~11 题。
望九华赠青阳韦仲堪①
李白
昔在九江②上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。
我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。
[注]①韦仲堪，李白好友，时任青阳县令。②九江，这里指长江。
10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.诗人开篇回忆自己曾经放舟长江，遥望九华，明确交代了本诗的写作目的。
B.诗的五、六两句写诗人欲寻同伴共游九华，故想要振臂一挥，发出召唤。
C.李白在诗中运用了“云松”这一意象，来隐喻友人超尘脱俗的不凡气质。
D.本诗以古风形式呈现，格律相对自由，语言洗练自然，风格清新飘逸。
11. 本诗“天河挂绿水，秀出九芙蓉”两句广受后世称道，请赏析其精妙之处。(6 分)
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成 12~14 小题。
①中国儒家文化有“乐学”的传统。《论语》开篇就讲到：“学而时习之，不亦说（悦）
乎？”明确指出了“学”与“悦”之间的关系。孔子还谈到学习的三重境界——知之、好之、乐之，
在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。在中国文化史上备受尊崇的“孔颜之乐”，
就是儒家“乐学”理念的生动实践，明代大儒王艮（字汝止，号心斋，阳明后学的集大成者，泰州
学派创始人）有一首《乐学歌》流传于世，这首诗就集中体现了儒家的“乐学”理念。
②“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。明代大儒、王艮之子王东厓
也指出：“乐者，心之本体也。有不乐焉，非心之初也。吾求以复其初而已矣。”快乐乃是心的本
来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最
初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，
它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不
是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非欣喜若狂或兴高采
烈，而是内心宁静、无有忧愁。刚出生的婴儿，既没有开心，也没有不开心，他只是处在一种简单
自然、自在自适的状态，这种状态也可以看作一种“乐”。随着年龄的增长，一个人的头脑开始发
育，欲望逐渐萌生：正是头脑所制造的私欲，把“心之本体”给蒙蔽、束缚了。一旦陷入欲望的泥
潭，必然患得患失，烦恼也将如影随形。
③“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被
自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露
出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知
道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。这是阳明心学的重要
修养功夫。良知与私欲，如同光明与黑暗，当光明进来的时候，黑暗将自然消退，正如王阳明所说：
“有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”
④“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是
致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到
“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行
致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有
思虑，那就是在“学”（致良知）；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不
是在“学”（致良知）。在王阳明看来，“常快活便是功夫”，故而，要体会到真正的“乐”，不
仅要研读圣贤之书，而且需要恰当的训练或通过一定的方式，把情绪的垃圾丢出去，“心之本体”
才有可能显露出来，当一个人的内心越来越宁静，越来越平和，越来越喜乐，就意味着这个“学”
是卓有成效的，那是处在正确的学习方向；如果内心越来越纠结，越来越疲惫，越来越痛苦，那就
意味着它是不自然的，很有可能偏离了圣人之学的方向。
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