安徽省桐城市某中学2022-2023学年高二上学期月考（1）语文试卷（含解析）

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高二语文试卷
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“ ” “ ”道德的最高境界是 圣人之德 ，即 己欲立而立人，己欲达而选人 。这一表述被世人认为
“ ” “ ” “ ” “是伦理学 金律 的标准表达。其次，是比 金律 次一等的 君子之德 ，即 己所不欲，勿施
” “ ” “ ”于人 的道德 银律 。 己欲立而立人，己欲这而选人 是从肯定的层面推己及人的过程，
“ ” “ ”己所不欲，勿施于人 是从否定的层面推己及人的过程。二者相比，肯定性 金律 要求人
“ ”们积极、主动、自觉地做好事。 银律 只是要求人们不做伤害他人的事情，这相对而言是
被动的、消极的，比较容易做到。
圣人、君子层面的道德律，并不适用所有人际关系的协调，所以孔子并没有教条式地要求
人们据此去做，他认识到金律与银律有时不太具备现实可行性和现实价值。子贡赎了奴隶
“而不取金，孔子却批评他： 赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，
非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人
”矣！ 子路救了溺水者，被救者用一头牛来酬谢他，子路接受了，孔子却称赞了他，因为
“ ” ——“ ”鲁人必多拯溺者矣 ，这就引出了孔子道德思想的第三个层次 凡人之德 。
“” “ ”以直报怨，以德报德 被认为是孔子道德思想的第三个层次，即道德 铜律 一铜律的行为
原则虽然是非道德的，然而这个非道德律也有积极作用，因为这一原则是对反道德行为的
“ ‘ ’ ‘抵制一这句话的原文是： 或曰： 以德报怨，何如？ 子曰： 何以报德？以直报怨，以德报
’” “ ” “ ”德。 从这段话的上下文来解读，孔子针对 以德报怨 而提出了 以直报怨 ，表明了他对
“ ” “ ”报德 与 报怨 的不同态度，说明他对于突破道德底线损人利己的行为是严厉谴责的。因
“ ”为 以德报怨 固然是值得称赞的道德修养，但它一旦付诸行动危害就甚大，小人做起坏事
就可能变得肆无忌惮，法律惩恶的理由就不充是了，所以孔子坚决反对。
“ ”（摘编自关多义、张民省《论孔子 直 性思想的法学意蕴》）材料二：
“” “ ”以直报怨 的 直 字，到底是什么意思？这也是两千年来很多学者至今争论不休的话题一
“ ” “ ” “ ”首先，历史上的权威学者一直把直 作为 正直 或 大公来解释的。如宋代理学家朱熹对
“ ” “ ”以直报怨 的注释是： 于其所怨者，爱憎取舍，以至公而无私，所谓直也， 但是，如果
“ ” “ ” “ ”把直 理解为 正直 ，这前后句的意思就会发生冲突。从语法结构上看， 以德报德 中两
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”个 德 都是名词，而且意思都是恩惠 。 以直报怨 的 直 则是形容词， 怨 却是名词。一
个句子中的两个词语的词性前后如此不一致，显然不符合作为语言学家孔子的表述．而且，
“ ” “ ” “ ” “ ”如果把 直 理解为正直之 德 ，又把 直 的意思看高了一层，就会使这句话变成了以 德 报
“ ” “ ”“ ”“ ” “怨，岂不是自相矛盾；后来，还有学者把直 理解为 值得 对等 同值 ，这样以来， 以
” “ ”“ ”“ ”直报怨 的意思就是 以牙还牙，以眼还眼 以血还血，以命抵命人不犯我，我不犯人 的
“ ” “ ” “ ”行动准则，这等于说 直 是 怨 的替代，即孔子主张以怨报怨 。这种理解恐怕也不恰当．
这种理解要求自己针对他人行为采取对等的反应，以他人对自己的态度决定自己对待他人
“ ”的态度，岂不使自古流传的 怨怨相报何时了，得饶人处且饶人 等一些儒家宽厚温和的做
人教诲，也变成了无稽之谈！
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”因此， 以直报怨 的 直 ，首先肯定不是 德 ，其次也不是 怨 。既不是 正直 的意思，也
“ ” “ ” “ ” “不是 对等 的意思，而是人天生的 直性 。《论语》中出现的 直 字还有两处，一处是勇
”而无礼则乱；直而无礼则绞，指的是一个人性格直爽却不懂礼仪会因说话刻薄而伤人；另
“ “ “ ”一处是孔子给子路讲 六言六蔽 的问题，孔子的第四条是 好直不好学，其蔽也绞。以历
“ ”代注家的解释，绞的意思是语言尖刻，容易得罪人。这是孔子针对子路不加约束的性格
“ ” “ ”说的，要求他做事情不能任着性子来，而应该加强学习，否则 直 的美德也会变成 绞的
“ ” “ ”弊病，与人相处显得太尖刻。 以直报怨 的 直 与这两处的直的意思是一致的，只不过在
“ ” “ ” “ ”特定的别人加怨 于我时，孔子认为不能再退缩，而应以 直 的态度， 绞 （尖刻）的言
语进行反击。表现为此时可以不受礼法约束而大声指斥、谴责，据理力争，反映出一个人
对不公平境遇的不屈服、不妥协的态度。
“ ”最低层次的道德价值律是反道德的铁律。套用 己所不欲，勿施于人 的句式，铁律表现为
“ ” “ ”己所不欲，先施于人 。在孔子的道德思想中没有明确讲到这样的话，是后人根据 银律
“ ” “ ” “ ”的逻辑推出在现实社会中实际存在的现象。铁律 是与 金律 和 银律 背道而驰的反道德
“ ” “ ”准则，也试图摆脱 铜律 必然诉诸理性报复的规则，以 先施于人 的预设，做出损人利己
“ ” “ ”甚至不利己的勾当。先施于人 的策划当然也是一种利益的博弈，只不过与 铜律 所要求
“ ”的原则不同，它完全是赌徒式的非理性博弈，铁律 对于任何社会的安定和有序都是威胁，
“ ” “中国古代思想家也认识到了 铁律 对社会的危害，所以，不断制定、修订法律把制止 铁
”律 作为惩恶扬善的重要内容。
“ ”（摘编自关多义、张民省《论孔子 直 性思想的法学意蕴》）
1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.“” “ ” “ ” “ ”金律 即 己欲立而立人，己欲达而达人 ， 银律 即 己所不欲，勿施于人 。两者
“ ”都是 推己及人 ，但区别在于，一在肯定层面，一在否定层面。
B. “ ”“ ”孔子对子贡和子路的不同态度，随明 金律 银律 有时不太具备现实可行性和现实
价值。因为孔子意识到，并非所有人都适用圣人、君子层面的道德律。
C.“”以德报怨 是值得称赞的道德修养，但一旦付诸行动则危害甚大，小人可能会肆无
“ ”忌惮，且法律惩罚理由不充是，针对此情形，孔子主张以直报怨 。
D. “ ”道德价值律体系整体上可分为三个层次，第一层次是适用于圣人的 金律 ，第二层
“ ” “ ”次是适用于君子的 银律 ，以及第三层次是适用于普通人的 铜律 。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A. “ ” “ ” “ ”对于 以直报怨 中直 的理解，各家争论不休，宋代理学家朱熹将 直 理解为形容
“ ” “ ” “ ‘ ’ ”词 正直 ，这一理解，语法上虽然随得通，却会使得 以直报怨 变成 以 德 报怨 。
B. “ ” “ ” “ ”“ ”“ ” “若将 以直报怨 的 直 理解为 同值 对等 值得 ，则会使得自古流传的 怨怨相报
”何时了，得饶人处且饶人 等一些儒家宽厚温和的做人教诲变成无稽之谈。
C. “ ” “ ” “ ”通过对《论语》一书中其他含有 直 字的语句的考证， 以直报怨 的 直 最合理的
“ ” “ ” “ ”解释应该为人天生的 直性 。由此， 以直报怨 可以解释为：当别人加怨 于我时，
我可以不受礼法约束而大声指斥、谴责，据理力争。
D.“” “ ”以直报怨，以德报德 ，即道德 铜律 。铜律的行为原则虽然是非道德的，但仍有
“ ”其积极意义，因为这一原则能对反道德的 铁律 起到抵制作用。
3. 下列选项里，事件和道德律的对应，不正确的一项是 ______
A. “《三周演义》中，曹操误杀吕伯奢一家后，对陈宫说道： 宁教我负天下人，休教天
”下人负我。（道德铁律）
B.东晋大臣庾亮家中有一匹烈马，常常伤人，难以驯服，家奴建议将马卖给他人，庾
亮认为烈马会伤及买家，故拒绝了家奴的建议。（道德银律）
C.范仲淹幼时家贫，但志向远大，后经刻苦读书，终于成了有宋一代的名臣。他食不
“重肉，生活简朴，却忧同忧民，心系天下，《岳阳楼记》里一句 先天下之忧而忧，后
”天下之乐而乐，展现其高尚品德。（道德金律）
D. •《史记 廉颇蔺相如列传》中，面对廉颇的羞辱，蔺相如选择躲开气势汹汹的廉颇，
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