云南省大理、丽江2022-2023学年高三下学期2月第二次联考语文试题 含解析

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大理、丽江 2023 届高中毕业生第二次复习统一检测
语 文
注意事项：
1.答卷前、考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，井认真核准
条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干
净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
(一）现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在
一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结
构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关
系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、
父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲
疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲
疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论?……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，
是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，固之，我们传统社会里所有的社会道德也只
在私人联系中发生意义。
(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
《祝福》中，鲁镇作为传统文化的象征，体现着乡土社会中差序格局的构成。我与祥林嫂都是有别于
“鲁镇”的外乡人“祝福”的习俗发掘了我与祥林嫂外乡人身份，见证了乡土社会中“差序格局”的构成。
因祥林嫂外乡人的身份，她的悲哀无法唤起鲁镇民众的同情心、反而成为鲁镇民众把玩、鉴赏的对象。鲁镇
本是我的故乡，我作为新知识分子，早已成为“文化”外乡人，祥林嫂试图借“祝福”重新介入生活的失
败，向我提出“究竟有没有魂灵”的发问。我无法应答，无法行使启蒙民众的职责，更是彰显着半殖民地语
境下知识分子启蒙民众的困境。
(摘编自赵瑾怡《论<祝福>差序格局同构与启蒙殖民话语》）
材料三：
微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同
的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层、是个人或者组织
以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目
的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现
实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很
小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为
这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格
局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以
分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓
展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层、称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。
微信社交原生圈层指的是基于血缘、地缘、亲属等传统关系而组建的社会交往圈子，具有紧密性和稳定
性，在微信圈层中，以血缘、地缘抑或是亲属关系成为原生圈层，每个人微信中都存在着类似“相亲相爱一
家人”“xx 县老乡群”“表哥表姐群”等人数不等、大小不一的聊天群，微信中重新建构起一个个家庭圈
子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲属关系。微信群中的
聊天内容无非是家长里短、回忆儿时快乐时光等内容，尤其是逢年过节或者婚丧嫁娶期间，这些微信群异常
活跃。
作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在
论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力
而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的
阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范国大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工
作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。微信拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指
的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网，如520 舍友群、高一五班同学
群、中文系专业群等。业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群
体，如某某项目组、某公司同事群、人力资源互动群等。趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而
建立起的圈层，其目的是提供联系的便捷、生活空间的扩展、交友范国的扩大，如球类运动群、跑友群、茶
友群等。这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。
(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡土社会道德的意义也建筑在
这种以“己”为中心的联系里。
B.在《祝福》中，对于“我”和“祥林嫂”，鲁镇都是一定意义上的外乡，因文化或地缘的原因，“我”和
“祥林嫂”都无法真正接近鲁镇。
C.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌
的“网络差序格局”移动场景。
D.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小
取决于血缘、学缘等诸多因素。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.鬼神作为十伦中的一伦，祥林嫂与鲁镇的民众都十分信服。祥林嫂将希望寄托于参与“祝福”，鲁镇人希
望借“祝福”向神灵祈求保佑。
B.微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成
了一个个界限分明的微信圈层。
C.《红楼梦》中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了
“差序格局”理论中的伸缩性。
D.材料二和材料三都提及了“差序格局”，但两者的侧重点不一样，前者侧重用“差序格局”分析文学作
品，而后者则用来分析社交软件。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3 分）
A.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）
B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）
C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
D.尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。《墨子》）
4.请简要分析材料三的论证思路。（4分）
5.在鲁迅的作品《故乡》中，小时候“我”和闰土一起玩乐，充满了快乐与童真；成年之后，“我”和闰土
渐行渐远“我”与闰土关系亲近，家里的东西任他挑选了拿走；而“我”与杨二嫂关系疏远，对她没什么印
象，同时也看不惯她偷拿东西。请结合材料内容分析上述情节。（6分）
(二）现代文阅读 I 全科试题免费下载公众号《高中僧课堂》(本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄河的颜色
王若冰
对于中国人来说，每个人生下来最先知道并让人心向往之的大江大河，大抵应该就是黄河和长江了吧?
这不仅因为在尚不能独自出门远游的童年时代，小学《语文》课本里“不尽长江滚滚来”和“黄河之水
天上来”的诗句所激发起的无边幻想，让原本就心怀童稚的少年浮想联翩，还因为从那一刻起，每一位黄皮
肤、黑眼睛的中国人都深深地明白了这样一个道理：我们是炎黄之后、黄河长江养育的儿女。
我第一次近距离看到黄河，是在三十多年前。
1984 年大学毕业，我被分配到地区文教处教研室工作。这年冬天，教研室接到省教科所通知，要求派
员到沈阳参加一个语文教学会议，当时，文教处要抽调我到办公室当秘书，我不愿去、就提出以让我去沈阳
开会为交换条件。之所以以出差到沈阳为交换条件，我是有我的“小九九”的：一是可以趁转车机会逛逛北
京；二是可以在陇海线河南境内从车窗看看黄河。
那时候，中国的火车不仅跑得慢，而且拥挤不堪。现在从天水到郑州，坐高铁仅四个小时，那次却跑了
一天一夜。到了风陵渡，我就试图把自己挪到窗口，想瞅机会看一眼黄河的身影。可车厢里乘客挤得密不透
风，脚下、头顶都是人，想挪动身子寸步难行，我一次又一次的努力都宣告失败，火车到了郑州，趁乘客上
下车的机会，我在两排座位之间占据一个可以临窗眺望的位置，准备在火车过黄河的时候满足我已经贮藏了
二十多年的愿望。
火车还没有出郑州城，一个大胖子一屁股挤到我前面，硕大的身体把整个窗户都占据了。就在我拼命挪
动身子，寻找瞭望窗外的缝隙的时候，突然，车厢里有人惊呼：“黄河！”
伴随一声长鸣，火车驶上黄河铁桥，车厢里骤然骚动起来。站在过道里的、坐在座位上的、躺在行李架
上的乘客，拥挤着、相互踩踏着，纷纷把头挤向车窗。费了九牛二虎之力，我才在胖子腋下双手扒开一堆脑
袋，争取到一点可以眺望窗外的缝隙。更多人则踮起脚尖，扒着别人肩膀，伸长脖子，寻找眺望黄河的位
置。其时正值夕阳西下，火车已经行驶到郑州黄河铁轿中间，轰隆隆呼啸而过的窗外，一片金黄的洪流自北
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