河北省保定市部分高中2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题+含解析

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河北省高二上学期期中考试
语文
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答
题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
4．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生
命线，值得我们深入探究和深切体认。
以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期
诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。
《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：
“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老
子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，
而不是天地、神明。
在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总
和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能
够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，已欲
立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“已所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具
有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、
达人，能够做到已所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主
体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生
命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中
华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的
极为强劲的一条生命线。
“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社
会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同
体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家
天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中
央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治
理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语
体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”等以天下为已任的民族精神。
“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，
《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两
端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方
面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努
力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实
世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通
过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的
认识论和方法论。
（摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》）
材料二：
如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》
的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。
中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》
中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的
态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论
语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不
及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子
夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜
文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看
来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端．中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔
子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜共大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于
民，其斯以为舜乎！”
中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中
庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，
因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在
使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，
而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。
（摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子学最重要的
贡献。
B．人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系
更复杂。
C．“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民
族精神。
D．“师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子
夏。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．“天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和
纠缠助力了中华文明的延续。
B．“执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现
实世界的认识论和方法论。
C．“中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论
语》多处涉及“中庸”思想的应用。
D．学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度
势，展开适宜的积极调整。
3．下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（3分）（ ）
A．《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”
B．《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
C．《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
D．《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”
4．两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。（4分）
5．高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管
教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有
原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
复活（节选）列夫·托尔斯泰
聂赫留朵夫在监狱的门廊里已等了好久，刚要出去，典狱长正好从后门进来，他看见聂赫留朵夫，就转
身对看守说：“费陀托夫，把五号女牢的玛丝洛娃带到办公室去。”
看守领着玛丝洛娃进来，玛丝洛娃走到门口，聂赫留朵夫看见她了。她脸色红红的，精神抖擞地跟着看
守走来，摇头晃脑，不住地微笑着。她一看见典狱长，脸上现出惊惶的神色盯住他，但立刻镇定下来，大胆
而快乐地向聂赫留朵夫打招呼。
“您好！”她拖长声音说，脸上挂着微笑，使劲握了握他的手，这跟上次大不一样。
“喏，我给您带来了状子，您来签个字。”聂赫留朵夫说，对她今天见到他时表现出来的那副活泼样子，
感到有点奇怪。
“律师写了个状子，您签个字，我们就把它送到彼得堡去。”
“行，签个字也行，干什么都行。”她眯缝着一只眼睛，笑嘻嘻地说。
聂赫留朵夫从口袋里掏出一张折拢的纸，走到桌子旁边。
“可以在这里签字吗？”聂赫留朵夫问典狱长。
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