江苏省常熟市常熟中学2022-2023学年高二10月阳光调研语文试题

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江苏省常熟市常熟中学 2022-2023 学年高二 10 月阳光调研语文试题

一、现代文阅读

(一)现代文阅读 I

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在儒家的理想结构中，国与家是同质的。家是国的微型形态，国是家的扩大形态。由家到国是有一段

距离的，既有地理的距离，又有制度的距离。由家走向国，一方面须士人努力追求，另一方面要由朝廷来

决定是否录用。家国的距离要经过一个“游”的过程。先秦的士基本上是游士，为自己的政治前途四处奔

走，游说诸侯。唐代的求仕者明确地自名为“宦游人”。游，处于家国之间，它包含着两种可能性：进入

政治层和进不去。这里暗伏着产生多种悲剧意识的可能。其中最重要的是欲进不得，欲退又不甘，只能留

滞他乡，满怀羁旅之愁。儒家理想培养的对家的浑厚情感始终在游子的心里波荡，儒家理想对士人的终极

要求又使游子的心魂欲归难归。国与家之间的游主要指儒家理想之游：宦游。就整个文化而言，还有其他

各种事游：商贾、行役、战争、公事、私事等。游子之心都深受儒家伦理情感的影响。“游”使中国文化

产生了独有特色的悲剧意识，呈现出“伤别”“乡愁”“闺怨”“相思”等系列悲剧意识模式。

儒家理想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想，它要实现的是君君、臣臣、父

父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序。这个自我实现的理想是人的自然本性和自然发展愿望与一定的

历史条件结合的产物，并不一定完全符合人的内在要求。它明显地忽视了爱情的重要性。爱情从原始社会

到现代社会一直是非常重要的问题。对追求安定、和平、持久的中国文化来说，则必须用礼规范住爱情的

破坏性冲动。由修身马上进入齐家，修身的正、诚、修，就是要征服和压抑各种不符合文化之礼的意识。

但如果被压抑的意识本身具有内在的合理性的话，它会不断地以变形的方式冲冒出来，形成独特的爱情悲

剧意识：追求者与礼冲突的悲，被追求者在恋人与礼之间的选择之悲。

（摘编自张法《中国文化与悲剧意识》）

材料二：

大致说来，中国古代文学中表现出来的悲剧意识可以分为三个阶段或三种特质：第一个阶段是先秦至

中唐前后，姑且称做生命悲剧意识，以李白等为代表；第二个阶段是中唐以后至明中叶以前，姑且称做价

值悲剧意识，以苏轼等为代表；第三个阶段是明中叶以后至清代，姑且称做冲突悲剧意识，以徐渭、李贽、

汤显祖等为代表。

在这三种悲剧意识中，价值悲剧意识是承前启后的重要环节。我们可以通过考察苏轼诗文中表现出的

价值悲剧意识来进一步深入了解中国悲剧意识的基本特点。

苏轼对于文人的价值及其悲剧性的定位有着十分清醒的认识。苏轼在很多地方表达了“诗是穷人物”

的观点。如：“吾穷本坐诗，久服朋友戒”，“信知诗是穷人物，近觉王郎不作诗”，这不是偶然现象，

更不是牢骚，苏轼将其上升到了具有普遍意义的高度：

粉黛迷真色，鱼虾易豢牢。谁知杜陵杰，名与谪仙高。扫地收千轨，争标看两艘。诗人例穷苦，天意

遣奔逃。（《次韵张安道读杜诗》）

“诗人例穷苦，天意遣奔逃”，甚至不“穷苦”不“奔逃”的诗人就不是真正的诗人。在这里，杜甫

个人的命运被提升到了诗人的普遍命运的高度。这不是哪个诗人的个人际遇，而是苏轼那个时代所能达到

的对诗人的最高的认识和把握。这是文人的宿命，也是文人的价值。

苏轼是从理想与现实的关系中来考察诗与诗人的本质的：

贵、贱、寿、夭，天也。贤者必贵，仁者必寿，人之所欲也。人之所欲，适与天相值实难，譬如匠庆

之山而得成鲸，岂可常也哉。因其适相值，而责之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其穷也

固宜。劳心以耗神，盛气以忤物，未老而衰病，无恶而得罪，鲜不以文者。（《邵茂诚诗集叙》）

“贤者必贵，仁者必寿”是“人之所欲”的应然的状态，但却不是必然或实然的状态，即使真的出现

了这种情况，也不过是“适相值”的偶然，“与天相值实难”才是现实中经常出现的状态，但人们却对这

种偶然“责之以常然”，这就是“怨而不通”的悲剧意识的根源。更有甚者，“劳心以耗神，盛气以忤

物”，“人又自贼如此，虽欲不困，得乎？”所以文人“其穷也固宜”。序文层层递进，最后得出了“无

恶而得罪，鲜不以文者”的结论。所谓“无恶”，是从应然的角度来审视的，所谓“得罪”，则是从现实

着眼，“无恶而得罪”，便是理想与现实的矛盾，便是“文”的本质，也是那个时代的文人本质。

苏轼还与友人对这个问题进行了详细的辨析：

诗能穷人，所从来尚矣，而于轼特甚。今足下独不信，建言诗不能穷人，为之益力。其诗日已工，其

穷殆未可量，然亦在所用而已。不龟手之药，或以封，安知足下不以此达乎？人生如朝露，意所乐则为之，

何暇计议穷达。（《答陈师仲主簿书》）

“诗”在苏轼那里已是与生命同一的东西。苏轼的人格达到封建士大夫人格的最高峰，即审美化的境

界。这种审美化的人生境界正是诗性的人生境界，而“诗”正是体现和促生这种境界的形式，这就是“诗

能穷人”的根本原因。至于“所从来尚矣”，更是苏轼对“诗”的审美本质根本性的把握。对陈师仲的质

疑，苏轼语含讥讽，因为不龟手之药的正经用途是防止手的皲裂以便下水劳动，有人以此为战争服务并因

此封侯，显然是偏离了正道，暗喻若有人以诗求达，则不是真正的诗人。

（摘编自冷成金《苏轼诗文悲剧意识的特质》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 游，处于家国之间，它包含着两种可能性：进入政治层和进不去，产生悲剧意识的原因在于进不去政治

层。

B. 国与家之间的游主要指儒家理想之游——宦游，这使中国文化呈现出“伤别”“乡愁”“闺怨”“相

思”等系列悲剧意识模式。

C. 儒家的自我实现的理想是人的自然本性和自然发展愿望与一定的历史条件结合的产物，并不符合人的内

在要求。

D. 修身的正、诚、修，就是要征服和压抑各种不符合文化之礼的意识，爱情就是不符合文化之礼的意识，

所以会被压抑。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 中国古代文学中表现出来的悲剧意识分为生命悲剧意识、价值悲剧意识、冲突悲剧意识三类，其中价值

悲剧意识最能体现中国悲剧意识的基本特点。

B. 苏轼清醒地认识到了文人的价值及其悲剧性地位，“诗是穷人物”体现了他的这一认识。

C. “贤者必贵，仁者必寿”是“人之所欲”的应然的状态，但却是偶然才会出现的状态。

D. “诗人例穷苦，天意遣奔逃”是苏轼那个时代所能达到

的

对诗人的最高的认识和把握。

3. 根据材料一内容，下列诗句不属于中国文化独有特色悲剧

的

一项是（）

A. 与君离别意，同是宦游人。 B. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。

C. 夕阳西下，断肠人在天涯。 D. 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

4. 阅读材料二，阐释文中画线句的含义。

5. 根据材料，概括中国文化中的悲剧意识产生的原因。

(二)现代文阅读 II

阅读下面的文字，完成下面小题。

灵与肉

张贤亮

许灵均没有想到还会见着父亲。

这是一间陈设考究的客厅，在这家高级饭店的七楼。窗外，只有一片空漠的蓝天，抹着疏疏落落的几

丝白云。而在那儿，在那黄土高原的农场，窗口外就是绿色的和黄色的田野，开阔而充实。他到了这里，

就像忽然升到云端一样，有一种晃晃悠悠的感觉。

“过去的就让它过去吧！”父亲穿着一套花呢西装，翘着腿坐在沙发上。“我一到大陆，就学会了一

句政治术语，叫‘向前看’，你还是快些准备出国吧！”

他想，过去的是已经过去了，但又怎能忘记呢？

先是被父亲遗弃。母亲死了，舅舅把母亲所有的东西都卷走，单是撇下了他。以后他搬到学校宿舍，

靠人民助学金上学毕业了，他成了一名教师，却因为学校要完成抓右派的指标，就又把他归到父亲那一边

去。人们又遗弃了他，把他流放到偏僻的农场劳教。啊，父亲，那时你在哪里？

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