2023届河南省创新发展联盟高考仿真模拟预测语文试题

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高三语文考试

本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

21 世纪初，同时出现了两个概念：民间文化遗产和非遗。可是，非遗是个新概念，需要知识支撑；由

于非遗与民间文化在客观上是同一事物、同一范畴，故而，非遗最初使用的知识，都是从现成的民俗学、

艺术学拿的。连国家制定非遗名录的分类，也参考了民俗学与艺术学的分类法；甄选和评定国家非遗的标

准，也大多来自资深的民俗学者和艺术学者的修养与经验。这样，人们自然以为非遗只是一种政府称呼或

官方概念，最多是民俗学的一种分支或延伸，称“后民俗学”。

可是一些敏锐的学者发现，这项史无前例的工作，较之以往的民俗学大不相同。不仅所做的事情不同，

其性质、方法、目的也完全不同。值得注意的是 2004 年向云驹《人类口头和非物质遗产》的出版。这是最

早对于非遗知识体系进行建构和描述的著作，今天看来，已具非遗学的基本形态。而这一年无论是国际还

是中国，非遗事业都刚刚起步。这部书表明了我国学界学术的敏感、视野的开阔和极强的开创性。它不仅

展示了一个崭新而辽阔的学术空间，而且展现了一个学术立场非遗学立场。这是一个有别于民间文化学和

民俗学的立场，这个立场就是遗产。可惜我们当时并没有认识到这部书深刻的意义。

学术的立场是学术的出发点，也是学术的原点。它决定着学术的性质、内容、方法与目的。从不同立

场出发，我们看到的事物的特征、要素、规律、功能、意义就会完全不同。就像对于一个人，周围不同的

人从各自立场（不同的身份、地位、利益、观念等）出发，看到的人物就会全然不同。

站在遗产这个立场来看，我们所做的非遗的认定、抢救和保护，绝不是对民间文化做一轮重新的调查

和整理，而是要对自己民族的历史文化财富“摸清家底”，这个家底就是遗产。这个工作过去从来没做过。

这是一个全新的工作、全新的立场、全新的视角、全新的有待探索与构建的学术。这个学术就是非遗学。

回过头来，还要再讨论一下遗产的概念与人类的遗产观。这有助于我们对非遗学的认识。

在人类传统的概念中，遗产指先人留下的私人化的财富，主要是物质性财富，但是在 20 世纪后半期这

个传统的遗产观渐渐发生了变化。法国历史学家皮埃尔·诺拉在《法国对遗产的认识过程》中写道：“在过

去二十年，遗产的概念已经扩大，发生了变化。旧的概念把遗产认定为父母传给子女的财物，新近的概念

被认为是社会的整体继承物。”

父母留给子女的是私人遗产或家庭遗产；社会整体继承的是公共遗产，即文化遗产。文化遗产必须由

社会保护和传承下去。

正是出于这个遗产观，联合国制定了第一个《保护世界文化和自然遗产公约》（1972）。人类在文化

遗产保护上迈出了第一步。然而，这第一步所保护的文化遗产只是物质性的，主要是历史建筑、考古遗址、

文物。那时人们还没有“非物质文化遗产”的概念。

后来，人们渐渐发现了“非遗”。这使人类的历史文化遗产变成物质的和非物质的两部分。物质文化

遗产是前一个历史时期遗留下来的珍贵的历史见证物，非物质文化遗产是历史传承至今并依然活着的文化

生命。这便构成了人类当代的遗产观。

非遗学，正是从遗产的立场出发，来认识民间文化的。但不是所有的民间文化都是非遗。非遗是其中

历史文化的代表作，是当代遴选与认定的必须传承的文化经典。

是不是遗产是不同的。当一个事物有了遗产的属性，便多了一种性质、意义、价值，多了一种社会功

能。这些都不是民俗学所能解释的。一件事物可以同时身在不同的知识范畴，从属于不同的学术范畴。比

如佛罗伦萨花之圣母大教堂，既属于建筑学的经典，也属于遗产学的瑰宝。它们既有共同的文化内涵，也

有各自的学术关切。建筑学关注它建筑的构造、设计、美学特征与创造性；遗产学更关注它自身的历史特

征、档案、等级、保护重点与方法，以及如何传承得久远；

非遗学更关注它的存在与生命，是保护和延续它生命的科学，一个此前没有的学科。

决定非遗学独立性的根本是——遗产。

（摘编自冯骥才《非遗学原理》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 非遗的性质、方法、目的与民俗学完全不同，参考民俗学与艺术学的分类法对非遗分类是有欠缺的。

B. 《人类口头和非物质遗产》是对非遗知识体系进行建构和描述的著作，具备了非遗学的基本形态。

C. 人类当代的遗产观已发生变化，认为人类遗产应是先人留下的私人化的财富与社会的物质继承物。

D. 联合国制定的第一个《保护世界文化和自然遗产公约》并没有明确将非物质文化遗产列入保护范围。

2. 下列对原文论证

的

相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章通过对《人类口头和非物质遗产》著作的评述，详细阐述了非遗学的基本形态。

B. 文章以周围不同的人从各自立场出发看人做类比，阐述学术立场对学术的重要性。

C. 文章对遗产的概念与人类的遗产观进行分析，意在帮助人们更好地认识非遗学。

D. 文章引用法国历史学家皮埃尔·诺拉的话来阐述传统的遗产观渐渐发生了变化。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A. 因为甄选和评定国家非遗标准的是资深的民俗学者和艺术学者，所以非遗才被称作“后民俗学”。

B. 非遗学是一个具有崭新而辽阔学术空间的新学科，要以全新的立场、全新的视角来对待非遗的认定、抢

救和保护工作。

C. 非遗学是从遗产的立场出发来认识民间文化的，凡是民间文化都应纳入非物质文化遗产保护范围。

D. 对于花之圣母大教堂，建筑学关注的是构造、设计、美学特征与创造性，非遗学关注的是如何传承得久

远。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着近几年的发展，全国各地村民开始自办“村晚”，这是可喜的现象。村民自办、自编、自导、自

演的乡村春晚，演的是乡亲，说的是乡音，唱的是乡愁，舞的是乡情。“村晚”虽然没有多么高大上的

“天籁之音”，也没有大腕演员，但最大的特点就是“草根”气息浓、道家乡美、赞新生活。在演绎农村

农民幸福生活、颂扬逐梦时代的同时，也充分展现了乡村文化自信。“村晚”示范展示可以更好地释放乡

村年味，在满足节日文化消费的同时，凝聚乡村振兴的正能量，推动乡村旅游发展，提升广大农民的幸福

感、获得感。

（摘编自《“村晚”唱出乡村振兴新乐章》）

材料二：

最早的乡村春晚“月山春晚”起源于1981 年，是由浙江省丽水市庆元县举水乡月山村农民自编、自

导、自演的“草根春晚”，比央视春晚还早两年。通过网络宣传推广，“月山春晚”以燎原之势迅速蔓延

开来，几乎在全国遍地开花。

乡村春晚为何如此红火？最显著的原因，是物质水平日益提高的广大农民内心深处对贴近自身的文化

生活的渴求。现代社会文化多元发展，但主流文化总是倾向于为城市人服务，即便是拥有各种艺术类型、

尽力照顾到各类观众群体的央视春晚，也因其审美向度，与农民群体的精神需求有所疏离。而最早诞生于

田间地头、灶台农具旁的乡村春晚，由农民自发形成，全程由农民主导，会吹拉弹唱的能人自然要一展风

采，没有才艺特长的农人也不甘示弱。男女老少都可上台，台上台下开心喜乐，虽然节目简单甚至有些粗

糙，但那种由内而外的对生活的蓬勃热爱令人动容，具有格外打动人心的朴素力量。

乡村春晚的兴盛引发了城市人的好奇心。去农村过年，赏民俗，住民宿，食农味，带走当地农副产品，

正在悄然成为新兴的旅行方式。各地政府纷纷看到了其中蕴含的发展利好，力图借力乡村春晚，吸引外部

资源，推动乡村建设，打造新时代的乡村图景。对于乡村春晚来说，有了政策保证、技术指导、资金支持，

可以进一步保证节目质量，也可以促进农民们走向更大的舞台。

然而，想借力乡村春晚，使乡村拥有更长足稳健的发展，对“文化”的挖掘和传播是重中之重。每个

乡村都是独一无二的，有其自洽的风俗习惯、语言特色、文化属性。所以，各台乡村春晚的节目不能向高

大上的央视春晚看齐，也不能和别的乡村节目面目一致。本土化、草根性、全民参与度，依然是乡村春晚

不能舍弃的特色。要最大限度保持和表现出“本土化”，就一定要深入挖掘当地的历史资源、文化特色；

要体现其“草根性”，就要始终以农民为主体，农民自己演，为娱乐农民而演。

（摘编自《乡村春晚：来自农民的文化创造》）

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