《精准解析》河南省巩义市二中2022-2023学年高三下学期入学检测语文试题（原卷版）

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语文试题
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。
这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一
要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本
质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，
而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，
自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐
地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱，不同
于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差
别的秩序，即“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦
理为基础，以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小
国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在
这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同
人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外，
区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。儒
家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会
建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形
态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，
即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局
也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先
生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，
归根到底，这也是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中
国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡
土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也
必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，
中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封
闭性的体现，而这也多少。受到了道家思想的影响。
（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家不仅将目光投射到人的自身修养上，而且更强调对家庭乃至社会的义务承担，兼济
天下才是儒家个人价值的最高表现。
B. 道家更追求一种封闭性和稳定性，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满
足。这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。
C. 儒家强调群体性，道家强调个人性，在此影响下中国乡村表现为一个封闭性较强的、自
给自足的小社会。
D. 中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根，这一情结
来自老子的道家思想。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费
孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。
B. 文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证
这两种思想的互补共同对乡土中国产生了影响。
C. 第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有
分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。
D. 第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的
关系上，中国人这种极强的封闭性深受道家的影响。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨
家更强调的是人与人之间的平等。
B. 道家不主张人们有过多的迁徙与流动，与外界有过多的交流，更强调将人看作一个独立
的具有个人价值的生命个体。
C. 道家强调人
的
固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡
土社会形成以个人为中心的格局。
D. 儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影
响了古老中国乡村的社会形态。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
如果说早期的奇幻作品还具有远古神话色彩，并在某种程度上建基在历史的原型故事
与原型人物（往往是帝王）之上，那么到了约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金，奇幻文学进入了新
的发展阶段。故事呈现出架空历史、根于幻想的趋势，故事发生地往往为虚构的大陆。在
《霍比特人》《指环王》等一系列作品中，托尔金确立下来的现代奇幻话语影响深远，直
接引发了奇幻文学的高峰——以逝去的美好事物、极端的善恶对立、童真的异族精灵、极
具号召力的英雄等为主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇护，勇敢又善良的英
雄历经磨难终将战胜邪恶。
值得注意的是，这种架空历史、根于幻想的奇幻话语恰恰来自对现实的关注与反思。
托尔金曾说，奇幻文学旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不让人与现实发生
联系，而是在架空的世界中重新编排人性的善恶，在心理层面缝合情感创伤、净化心灵。
在幻想的世界中，人们可以跟随主人公游于仙境，并毫无顾忌地认同于正义的一方：他们
善良、守信、道德长存。这些特质如此稳定，以至于我们大可安放人类所有的美好品质。
（摘编自林萌《西方奇幻文学：从史诗巨著到大众影视》）
材料二：
神话作为世界大众文艺的根语汇、源代码，当然不能缺少中国传统神话与当代中国作
家对神话再创造。中国网络文学同样是以玄幻、修真、仙侠、奇幻、都市异能、历史言情
为常见类型，如《佣兵天下》《间客》《盘龙》《神墓》《放开那个女巫》《诡秘之主》
等，以及许多女性历史言情小说，在想象力和体验性上都可以与好莱坞电影相媲美。中国
网络文学作品能够成批量走出国门，在欧美以及亚洲等地受到广泛欢迎，正是我们有很多
由这种神话思维支撑的幻想类和历史言情类作品。
为何人类如此需要幻想类型的文艺作品？这是因为人们对现实世界知道得越多，就越
希望探索未知世界，以免被现实世界的成见束缚。人类情感体验的最高形态，是在虚拟情
境、超现实情境中，凭想象力而能够达成的情感活动，并由此得到高潮体验。越是聪慧的
人，体验虚拟情境的动机就越强烈。当人类在超现实情境中，获得新奇、惊奇、神奇的体
验，就会极大地激活人类猎奇机制，让受众在想象中靠近虚拟的超级英雄——“神我”目
标，体验力量与神智得以成长的过程，给人以向上奋斗的诱导。
青少年受众偏好具有神奇效应的小说与影视剧，正是因为青少年的成长，亟须培育、
发展猎奇机制。而提升生存、发展的信息处理能力是成年人的终生课题，其对神奇效应的
体验需求亦是终生的。成年人是幻想小说与电影的主要创作群体，亦是主要受众群体。
在正常社会条件下，人们得到新奇、惊奇、神奇体验的情感效应越大，创造力就越丰
富，所以大众文艺作品总是以超现实的神话形态为常见的作品形态，并用文艺技巧对惊奇、
神奇效应加以合理化、程序化安排，以安抚不适感，这是人类精神需求的自然反应。人类
知识大爆炸得益于人类变得比从前更聪明，而知识大爆炸之后的社会，需要人类个体信息
处理能力变得更为强大，猎奇机制更加有效，所以对神奇世界的体验需求更为强劲。这就
更加需要超现实情境的、具有神话思维的文艺作品。未来，随着科技与社会的高速变化，
如果缺少对虚拟情境的想象能力、缺少把现实与超现实情境的语码相互转换能力的人，就
会导致人类既不能理解超现实世界，也不能理解现实世界，这将无法发展自身。
20 世纪以后世界大众文艺回归神话传统，好莱坞电影与中国网络文学为人类重新创造
新神话，正是顺应了人类对神奇体验效应的需求。它们大胆吸纳全人类各种文化资源，把
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