湖南省怀化市2022-2023学年高二下学期期末语文试题

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湖南省怀化市 2022-2023 学年高二下学期期末
语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读！
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
从中国文化传统来着，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在
家”，“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；
在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，
“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既
具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰
恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专
制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如
果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的索教改革，
改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分
析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对
孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。
但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终
是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭只是看成一种单纯给定的、
没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德建设中的作用”。这一评价是非常
有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，
指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竞有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，
就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原光财一个小团体承担责任
的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的
家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治——道德意义，
算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已
过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个
“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，
进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个
体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健
康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发
挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅述进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不
挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形成“家国一
体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间
丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚切性和独立性的“文化—
—心理结构”即民情的基础。即使 20 世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚
嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼
动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”
的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事
实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，
而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求
（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文
明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国传统的家国关系是“家”“国”具有一定的同构性，国是由一个一个的家组成的，也就是“家是最
小国”国是最大家"
B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国
社会就会动乱而摇播欲坠。
C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为是中国传统的家庭伦理
观影响了政治上的专制。
D. 20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、百由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位
受到撼动，成为这些思想的依据。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 具有中国传统价值观念“孝”“悌”元素的“家”无论在生存论上还是在“修齐治平”层面都处于核心
地位。
B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想既是人类天然拥有的，也是家庭教化的结果
C. 面儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础
D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3. 下列各项与论述“家国同构”无关的一项是（ ）
A. 《钱氏家训》：利
在
一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
C. 梁启超家书；总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
D. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
4. 材料一两次运用霍耐特的论述有什么作用？
5. 两则材料论述的侧重点是什么？请简要分析。
（二）现代文阅读 1
园读下面的文字，完成下面小题。
兵车行
唐栋
六月的喀喇昆仑山依然贼冷。风裹起细碎的砂粒，拍打得车体啪啪作响。
“同志，请开快一点。
司机慢慢地扭头看了我一眼：“这车，不能开快。”
“真见鬼啦！”
“你！”司机的脸冷峻得像块冰岩，但很快又恢复了常态，“你不知道，这车……只能跑这么快。”
“耽误了病员怎么办？”
司机神情坚毅沉稳，催促是没用了。我把头往后一靠，想像看病中的上官星。
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