辽宁省沈阳市第二中学2022-2023学年高三上学期期末考试语文试题 PDF版

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沈阳二中 2022—2023 学年度上学期期末考试
高三（23 届）语文试题
命题人：陆宝君 聂鑫 侯文博 审校人：陆宝君 聂鑫 侯文博
说明：1.测试时间：150 分钟 总分：150 分
2.客观题涂在答题纸上，主观题答在答题纸的相应位置上
第Ⅰ卷（70 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，
和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一
个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中
国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧
典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应
用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民
的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插
秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家
所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改
正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，
如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜
未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了
古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，
特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；
而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以
“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，
对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起
着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚
宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的
文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
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古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在
天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成
是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：
“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古
希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意
义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人
合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在
中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要
看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。
因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊
意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月
行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，
与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究
行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、
情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．古希腊天文学想要建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的分支，正是这条思想路线决定了它的唯理性。
B．中国古代天文学不仅能服务于农业生产和人民的日常生活，还能对年成、战争等国家大事起到预警作用。
C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，才形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
D．中国古代天文学家眼中的“天”是人格化的场所，而古希腊天文学家眼中的“天”是秩序和定律的场所。
2.下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分）
A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。
D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。
3.根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
C．《小二黑结婚》中二诸葛说他“罗睽星照运，运气不好”，体现了传统社会天文学对普通百姓的影响。
D．《天问》中“日月安属？列星安陈？”等疑问，表现了中国先民想要探寻宇宙运行的几何规律的思想。
4.请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。（4 分）
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5.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。（6
分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
鸭的喜剧
林海音
“好，被我发现了！”
尖而高的声音从厨房窗外发出来，说话的是我们那长睫毛的老三。俗话说得好：“大的傻，二的乖，三的
歪”，她总比别人名堂多。
这一声尖叫有了反应，睡懒觉的老大，吃点心的老二，连那摇摇学步的老四，都奔向厨房去了。正在洗脸
的我，也不由得向窗外伸一伸头，只见四个脑袋扎成一堆，正围在那儿看什么东西。啊，糟了！我想起来了，
那是放簸箕的地方，昨天晚上……
“看！”仍然是歪姑娘的声音，“这是什么？橘子皮？花生皮？还有……”
“陈皮梅的核儿！”老大说。
“包酥糖的纸！”老二说。
然后四张小脸抬起来冲着我，长晓毛的那个，把眼睛使劲挤一下，头一斜，带着质问的口气：“讲出道理
来呀！”
我望着正在刮胡子的他，做无可奈何的苦笑。我的道理还没有编出来呢，又来了一嗓子干脆的：“赔！”
没话说，最后总算讲妥了，以一场电影来赔偿我们昨晚“偷吃东西”的过失，因为“偷吃东西”是我们在
孩子面前所犯的最严重的“欺骗罪”。
我们喜欢在孩子睡觉以后吃一点东西，没有人抢，也没有分配不均的纠纷。在静静的夜里，我们一面看着
书报，一面剥着士林的黄土炒花生，㗭㗭嗦嗦，好像夜半的老鼠在字纸篓里翻动花生壳的声音。
可是明天问题就来了，群儿早起，早在仆妇还没打扫之前，就发现了塞满垃圾的烟灰缸。
“哪儿来的花生皮？”我被质问了，匆忙之间拿了一句瞎话来搪塞，“王伯伯来了，带了他家大宝，当然
要买点儿东西……给他吃呀！”我一说瞎话就要咽唾沫。
但是王伯伯不会天天带大宝来的，我们的瞎话被揭穿了，于是被孩子们防备起“偷吃东西”来了。他们每
天早展调查烟缸、字纸篓。我们不得不在“偷吃”之后，做一番“灭迹”工作。
“我一定要等！”有一次我们预备去看晚场电影，在穿鞋的时候，听见老二对老三说：“他们一定会带回
东西来偷偷吃的。”
“我也一定不睡！”老三也下了决心。
这一晚我们没忘记两个发誓等待的孩子，特意多买了几块泡泡糖。可是进门没听见欢呼声，天可怜见！一
对难姊难妹合坐在一张沙发上竟睡着了！两个小身体裹在我的一件大衣里，冷得缩成一团。
把她们抱上床，我试着轻轻地喊：“喂，醒醒，糖买回来啦！”四只眼睛努力地睁开来，可是一下子又闭
上了，她们实在太困了。
第二天早上，当她们在枕头边发现了留给她们的糖，高兴得直喊“奇怪”，她们忘记是怎么没等着妈妈，
回到床上睡着了。
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