山西省运城市康杰中学2022-2023学年高一上学期1月期末考试语文试题
康杰中学 2022-2023 学年度第一学期
高一语文期末试题
2023.01
一、现代文阅读(31
分)
( 一) 现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题, 17 分)
阅读下面的文字,完成
1~5
小题。
材料一:以人情来解读中国日常社会,首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中
国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会,聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和
地缘关系,通常叫做“乡亲们”。当然,有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突,
但因为该网络突出了人情的重要性,从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变,比如不能正面冲突或
公然决裂,而是面和心不和,彼此有很多积怨,但不到万不得已,始终维持着表面和谐。“亲情”
的意思不适用于宗亲以外的人际关系,所以从更广泛的意义上讲,“人情”就更为适合于表达更多
场景中的关系运行。人情,作为中国社会的现实基础,还具有更加一般性的含义,用来表达中国人
对世态或者人世间的认知,比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之,所谓“人情”是对中国
人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”,这其中一个非常重要的前提条件就
是这张网的相对稳定性。当然,从实际情况来看,人情网越封闭越好,因为在此网中所发生的人情必
须要有回报,虽然这个回报无法预期,但不能没有,而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦
一种交往中的助人行为不是人情的意思,那么我们就必须换做其他概念来表达,比如捐助、施舍或者
慈善。所以人情一定要有针对性的回报,谁报答谁,谁欠谁,都很清楚。正因为人情网比较稳定,因
此如果一个人情这辈子还不了,也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定,其中的成员处于社会
流动中,也就是说,需要报答的人或者欠人情的人都离开了,那么人情运行也就解体了。当然,作
为一种文化观念,在现代社会,人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候,我们就得看一看家
乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的,那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动,
比如打工、上学或移居城市,但他在一些特定的时候还是要回到家乡,比如具有丰富传统文化意蕴
的春节对中国人来讲意义就非常重大,这是中国人回家的日子。很多情况下,无论一个人流动到多远
的地方,他都会在春节之日回到他的家乡,那里有他的父老乡亲,也有“拜年”活动,人情网中的成
员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者,无论如何都不再回到家乡,
那么就等于宣告这里的人情没有了全科免费下载公众号-《高中僧课堂》。
(摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》)
材料二:血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生
于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个
根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社
会化了的空间。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。空间本 身是混然
的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描 写一个人在
社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的
关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中,自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着
地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的,儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经 验
中,“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争;亲属是自己人,从一个根本
上长出来的枝条,原则上是应当痛痒相关,有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方
是多方面和长期的,因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间
都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚,朋友之间抢着回帐,意思就是要对方欠自
己一笔人情,像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就在
使对方反欠了自己一笔人情。来来往往,维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠
人情,也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来
了。
社会生活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于
是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介,有了一定的单位,清算时可以正确;有
了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来,也就是普通
包括在“经济”这个范围之内的活动,狭义的说是生意经,或是商业。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中,“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性
地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲 人
情,没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的,除了穷苦的老年人摆个摊子,等 于是
乞丐性质外,大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
(摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不.符合文意的一项是( )(3 分)
A.
聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼,体现了中国传统社会是以家、族、
宗及村落所形成的网络社会。
B.
“人情网”具有相对稳定性,往往越封闭越好,因为在人情网中发生的人情必须要有回报,
虽然无法预判这个回报的具体时间。
C. “钱上往来”之后,人和人之间的往来愈加繁重;货币作为往来单位和媒介,可以保证清
算的正确性及各人间所得、所欠的信用。
D. 我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的,但是我们可以
用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )(3 分)
A.
中国人人性、人格与关系,基本内核就是“人情”。家族内靠亲情,社会上靠人情,这就保证了
社会的和谐发展。
B.
我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动,来改变落后的人情交往模式,因为有的人情债,
几代人都还不清。
C. 在亲密社群中,“算帐”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要,也就彼
此谁也不欠谁的人情了。
D.
成员的社会流动会降低人情网的稳定性,相对而言,在自给自足、人口不需要流动的乡土社会,
人情网更加稳定。
3.下列选项,不能作为论据来支撑材料一观点的一项是( )(3 分)
A.
远亲不如近邻
B. 亲不亲,故乡人
C. 投我以木桃,报之以琼瑶 D. 贫居闹市无人顾,富在深山有远亲
4.
如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”?请结合材料二相关内容简要分析。(4
分)
5.
每年到春节的时候,各地都会出现“春节回乡潮”,你如何看待这种现象?请结合两则材料简要分
析。(4
分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题,14
分)阅读下面的文字,完成 6~9 题。
三月香雪
铁凝
①上世纪八十年代初,我写过一篇名叫《哦,香雪》的短篇小说发表在《人民日报》上,一个
关于女孩子和火车的故事,小说的主人公叫香雪。
②上世纪八十年代初,我曾在山区农村有过短暂的生活。还记得那是一个晚秋,我从京原线
(北京-太原)出发,乘火车在京冀交界处的一个小村下了车。站在高高的路基向下望,就看见
了村口那个破败的小学校:没有玻璃、没有窗纸的教室门窗大敞着;一群衣衫褴褛的小学生正在黄
土院子里做着手势含混、动作随意的课间操;几只黑猪白猪就在学生的队伍里穿行……贫瘠的 土地
和多而无用的石头禁锢了这里的百姓和他们的日子,他们不知道四周那奇妙峻美的大山是多么诱人,
也不知道一只鸡和一斤挂面的价值区别——这里无法播种小麦,白面被认为是至高无上的。于是就
有了北京人乘一百公里火车,携带挂面到这里换鸡的奇特交易:一斤挂面等于一只肥鸡!这小村的
生活无疑是拮据寒酸的,滞重封闭的,求变的热望似乎不在年老的一代身上,而是 在那些女孩子的
眼神里、行动上。
③我在一个晚上发现房东的女儿和几个女伴梳洗打扮、更换衣裳。我以为她们是去看电影,
问过之后才知道她们从来没有看过电影,她们是去看火车,去看每晚七点钟在村口只停留一分钟的
火车。这一分钟就是香雪们一天里最宝贵的文化生活。为了这一分钟,她们仔细地洗去劳动一天蒙在
脸上的黄土,她们甚至还洗脚,穿起本该过年才拿出来的家做新鞋,也不顾火车到站已是夜色模糊。
这使我有点心酸——那火车上的人,谁会留神车窗下边这些深山少女的脚和鞋呢。然而这就是梦想的
开始,这就是希冀的起点。她们会为了一个年轻列车员而吃醋、不和,她们会为没有看清车上某个
女人头上的新型发卡而遗憾。少女像企盼恋人一样地注视无比高大的火车,火车也会借了这一分钟
欣赏窗外的风景——或许这风景里也包括女孩子们。火车上的人们永远不会留神女孩子那刻意的打
扮,可她们对火车仍然一往情深。
④于是就有了小说主人公香雪用一篮子鸡蛋换来火车上乘客的一只铅笔盒的“惊险”。为了这
件样式新颖、带有磁铁开关、被香雪艳羡不已的文具,她冒险跳上火车去交易,火车开动了,从
未出过家门的香雪被载到下一站。香雪从火车上下来,怀抱铅笔盒,在黑夜的山风里独自沿着铁轨,
勇敢地行走三十华里回到她的村子。以香雪的眼光,火车和铅笔盒就是文明和文化的象征,火车冲进深
山的同时也冲进香雪的心。
⑤ 三十五年过去了,香雪的深山已是河北省著名的旅游景区,火车和铁路终于让更多的人发
现这里原本有着珍禽异兽出没的原始次生林,有着可与非洲白蚁媲美的成堆的红蚁,有着气势磅
礴的百里大峡谷,有着清澈明丽的拒马河,从前那些无用的石头们在今天也变成可以欣赏的风景。
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