山西省阳泉市一中2022-2023学年高一上学期期中语文试题

3.0 envi 2024-12-07 4 4 34.36KB 12 页 3知币

侵权投诉

阳泉一中 2022——2023 学年第一学期期中考试

高一年级语文学科

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的

社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者

是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，

他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是

无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来

的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不

亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这

和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻

碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个

押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟

悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可

靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，

他只要在接触所及的范国之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼

罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到

这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了

他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式

处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样

做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字

本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主

动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：

“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语

矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的。不守法所得到的罚是由

特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会與论所维持的，

做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且

不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。

曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是

主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字。来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，

由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以

礼来维持。在一个变迁很快的社会。传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，

如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就

得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一

词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和

这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁

很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

1. 下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 中国乡土社会是礼俗社会，乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，因而属于外国学者所说的“机械的

团结”。

B. 在乡土社会中，人们可以得到从心所欲而不逾规矩的自由，这是因为乡土社会是一个熟悉的社会。

C. “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这种信任是乡土社会中普遍存在的一种信任，

它建立在乡民对契约精神的高度自觉性上。

D. 虽然时代日新月异，中国人在乡土社会中形成的生活方式仍然有其重要的存在价值，我们应该坚守这一

优良传统。

2. 下列对材料二论证特点及内容的分析，不正确的一项是（）

A. 材料二第一段通过字形分析法对“礼”字进行解释。是为了证明前文观点—— “礼是按着仪式做的意

思”。

B. 文章通过对比之法，分析了“礼”“法律”“道德”这些概念不同之处，指出了乡土社会以

“礼”来维持的特点。

C. 文章举曾子易箦的例子，论证乡土社会的礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

D. 文章最后一段做了总结：礼是传统。是由整个社会历史所维持的，礼治社会不会在如今的快节奏的时代

中出现。

3. 结合两则材料内容，下列选项中不符合乡土社会“礼治”精神的一项是（）

A. 道私者乱，道法者治 B. 君子敬而无失，与人恭而有礼

C. 丈夫一言许人，千金不易 D. 不听老人言，吃亏在眼前

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

火星是天穹上的一颗红色亮星，我国古代先人将其取名为“荧惑”；古罗马人称“玛尔斯（战火之

星）”，玛尔斯之名被国际沿用至今。早在1609 年，伽利略用自制的望远镜观测火星，开创了人类用科学

仪器研究火星之先河。1877 年，意大利天文学家亚帕雷利斯基曾利用望远镜对火星观测，认为看到了火星

表面上的运河体系，这引起了人们对火星是否真有生命存在这一话题的浓厚兴趣。到目前为止，所有的火

星探测结果都证明火星现在没有任何生命活动的迹象。尽管如此，人类并没有放弃对火星生命活动信息的

探索。火星是太阳系中与地球环境最相似的行星，人类了解火星对研究地球早期历史和生命起源有着重要

价值，也对人类拓展生存空间具有重要意义。

火星探测器，是一种用来探测火星的人造航天器，包括从火星附近掠过的太空船、环绕火星运行的人

造卫星、登陆火星表面的着陆器、可在火星表面自由行动的火星漫游车以及未来的载人火星飞船等。1960

年，苏联向火星发射了“火星 1A号”探测器，它是人类探测火星的开端。1964 年，美国成功发射“水手

4号”火星探测器，它是历史上第一个成功到达火星的探测器。随后美、苏、欧、日等国相继发射了数十

个火星探测器，但迄今为止成功率只有一半左右。2020 年7月30 日，美国“毅力”号火星探测器成功发

射，并在火星杰泽罗陨石坑内以壮观的“空中起重机”方式安全着陆，2021 年“机智”号直升机搭载“毅

力”号火星车成功降落在火星表面。中国火星探测事业起步较晚，2011 年中国研制的首个火星探测器“萤

火一号”同俄罗斯“福布斯一土壤”号探测器一起搭乘俄运载火箭发射升空，然而由于搭载的俄罗斯“福

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

山西省阳泉市一中2022-2023学年高一上学期期中语文试题.docx

共12页,预览4页

还剩页未读，继续阅读

山西省阳泉市一中2022-2023学年高一上学期期中语文试题

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: