山东省临沂市2022-2023学年高一上学期期末语文试题 含解析

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临沂市 2022 级普通高中学科素养水平监测试卷
语文
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国
家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。—礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷
与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心
并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以
信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一
度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证
明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语
矣。”
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一
词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和
这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁
很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念
根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴
背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。
首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。
乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反
映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村
建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。
其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和
责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强
以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立
情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面
通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水
平的建设推动整个乡村社会的进步。
最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上
紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情
感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。
因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情
感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。
（摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼
治”照样可维持其秩序。
B. “礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传
统，后者来自国家权力。
C. “礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而
非自动的敬畏与服从。
D. 现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从
“礼治”中汲取智慧。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。
B. 礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。
C. 乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。
D. 社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
B. 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（商鞅《商君书》）
C. 明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。（《韩非子·心度》）
D. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）
4. 材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。
5. 习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结
合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。
【答案】1. B 2. C 3. A
4. ①材料通篇围绕“孔子‘礼治’思想对乡村情感治理的启示”（或“融情于礼”）这一话题立论并展开
论证。
②材料采用了“总分结构”。开篇围绕话题提出论点：在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理
思路具有现实意义；然后从三个角度分述了其意义。
5. ① 受乡土社会影响的国人历来有自觉服从传统的主动性，有开展村民“自治”的文化传统。
② 当今社会急剧变迁，不仅呼唤乡村“自治”形式的革新，更呼唤乡村法治体系的建立。
③孔子“礼治”思想为以“融情于礼”开展乡村治理提供了理论基础，走“德治”之路符合传统，也符合
国情。
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