山东省临沂市2022-2023学年高二下学期期中语文试题 word版含解析

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2021 级普通高中学科素养水平监测试卷语文

2023.4

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，

用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷

上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1-5 题。

材料一：

中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民

的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，

思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注

重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育

的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新

认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德

与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如

控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬

孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树

立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。

《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，

《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、

献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于

天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道

德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来

看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理

氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德

规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。

《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，

对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此

不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是

美育，又是德育。

诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合

于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁

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爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影

响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。

（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）

材料二：

李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历

史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走

偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗

没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写

的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗

歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗

常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族

家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。

为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指

出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁

到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重

要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。

李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形

容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的

句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，

《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，

这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。

“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一

部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续

的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐

檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存

在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。

（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。

B.采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。

C.《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。

D.唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。

2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）

A.《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德

价值的重要原因。

B.关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯

了先入为主的错误，是不正确的。

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C.李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关

雎》并不是一首爱情诗歌。

D.学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对

后代文化创作的影响。

3.下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3分）

A.《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。

B.《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。

C.《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。

D.《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。４.结合两则材料

概括，我们应当如何读《诗经》。（4分）

5.《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）

打麦场的夜晚刘庆邦

别看我离开农村几十年了，每到初夏麦收时节，我似乎都能从徐徐吹来的南风里闻到麦子

成熟的气息。特别是最近几年，我在北京城里还听到了布谷鸟的叫声。布谷鸟季节性的鸣叫，

没有口音上的差别，与我们老家被称为“麦秸垛垛”的布谷鸟的叫声是一样的。我想这些布谷

鸟或许正是从我们老家河南日夜兼程飞过来的，它们仿佛在提醒我：麦子熟了，快下地收麦去

吧，老坐在屋里发呆干什么！

今年芒种前，我真的找机会绕道回老家去了，在二姐家住了好几天。我没有参与收麦，只

是在时隔四十多年后，再次看到了收麦的过程。比起人民公社时期社员们收麦，现在收麦简单

多了：一种大型的联合收割机，在金黄的麦田里来来回回穿那么一会儿梭，一大块麦子眼看着

就被收割机剃成了平地。二姐家有一块麦子是二亩多，我看了手表，只用半个钟头就收割完了。

收割机一边行进，一边朝后喷吐被粉碎的麦秆，只把脱好的麦粒收在囊中。待整块麦子收完了，

收割机才停下来，通过上方的一个出口，把麦粒倾泻于铺在麦茬地里的塑料单子上。我抓起一

把颗粒饱满的麦子闻了闻，新麦的清香即刻扑满我的肺腑。

收麦过程大大简化，劳动量大大减轻，这是农业机械化带来的好处，当然值得称道。回想

当年我在生产队里参加收麦时，从造场，割麦，运麦，再到晒场，碾场，扬场，看场，直到垛

住麦秸垛，差不多需要一个月的时间。且不说人们每天头顶炎炎烈日，忙得跟打仗一样，到了

夜晚，男人们也纷纷走出家门，到打麦场里去睡。正是夜晚睡在打麦场的经历，给我留下了难

忘的印象。

初中毕业回乡当农民期间，麦收一旦开始，我就不在家里睡了，天天晚上到打麦场里去看

场。队长分派男劳力夜里在场院里看场，记工员会给看场的人记工分，每人每夜可得两分。只

是看场的人不需要太多，每晚只轮流派三五个人就够了。我呢，不管队长派不派我，我都照样

一夜不落地到场院去睡。我看重的不是工分，不是工分所代表的物质利益，而是有另外一些东

西吸引着我，既吸引着我的腿，还吸引着我的心。一吃过晚饭，不知不觉间我就走到场院里去

了。

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