山东省聊城市2023届高三第二次模拟考试语文试题

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年 聊 城 市 高 考 模 拟 试 题
　语　文（二）
本试卷共四个大题，共页。满分分。考试用时分钟。
注意事项：
答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
回 答 选 择 题 时，选 出 每 小 题 答 案 后，用 铅 笔 把 答 题 卡 上 对 应 题 目 的 答 案 标 号 涂 黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回 答 非 选 择 题 时 ，将 答 案 写 在 答
题卡上。写在本试卷上无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（
分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共小题，
分）
阅读下面的文字，完成
～
题。
材料一
以知行合一来概括知行关系，构成了王 阳 明 知 行 学 说 的 独 特 之 点。知 与 行 的 合 一 并 不
表现为静态的同一，而是展开为一个动态的转 化 过 程：它 以 预 设 的 先 天 良 知 为 出 发 点，通 过
后天的行—实际践履，最后指向明觉形态的 良 知。作 为 出 发 点 的 良 知 虽 然 具 有 先 天 的 普 遍
必然性，但却尚未取得现实的理性的形式，作为 终 点 的 明 觉 之 知 固 然 仍 以 良 知 为 内 容，但 这
种良知已扬弃了自在性而获得了自觉的品格。
良知是先天的本体，行则是一种经验性 的 活 动。通 过 后 天 的 实 际 践 履 以 达 到 对 先 天 本
体的自觉意识，无疑涉及先验之知与经验 活 动 的 关 系。当 然，与 一 般 的 经 验 活 动 不 同 ，行 是
一种“在身心上做”的过程，它 更多地指向自 身 实 有。王 阳 明 以 后 天 的 经 验 活 动 为 达 到 先 天
本体的前提，则在知行关系上表现了打通先验与经验的意向。从理论的本来形态看，先验与
经验似乎很难相容：先验的预设是一种思辨的虚构，其旨趣在于为理性本体的普遍必然性提
供某种形而上的根据；作为经验活动的践履则指向现实的主客体关系及主体间关系，而在知
行合一说中，二者紧密融合。
知行的统一作为一个过程，从致知（达到对良知的自觉意识）这一角度看，重要的是知—
行—知总过程中的后两个环节。王阳明强调“不行不可以为学”，其 内 在 的 意 蕴 即 在 于 将 行
纳入致知的过程，并且行并非超然于日常世界。在论证“知”的获得离不开行时，王 阳 明 常 常
借助 日 常 的 经 验 事 实，诸 如：“夫人必有欲食之心，然 后 知 食 ：欲食之心即是意，即 是 行 之 始
矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入 口 而 已 先 知 食 味 之 美 恶 者 邪？”王 阳 明 在 此 似
乎又超出了致良知之域，而旁及一般意义上的认识活动，并注意到了在日用常行中认识对行
的依赖性。
页
第）页
共（）二（题试文语
行作为致知过程的一个环节，还在于它 构 成 了 判 断 真 知 的 准 则。王 阳 明 说：“未 有 知 而
不行者。知而不行，只是未知。”惟 有付诸行 的 知，才是真知，知 应 当 落 实 于 行 。按 王 阳 明 的
理解，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有在付诸实行时才具有现实性。在此意
义上，行不仅是达到知的中介，而且构成了知的具体存在方式。
王阳明把知与行的关系理解为从知（本 然 的 良 知）到 行，又 由 行 到 知 （明 觉 之 知 ）的 双 重
转化过程，而这一过程 同 时 又 表 现 为 德 性 与 德 行 的 统 一。德 性 的 形 成 关 联 着 德 性 的 展 现 。
知行的统一不仅意味着在实践中成就德性，而且以化德性为德行为指归。以孝而言，孝无疑
是一种善的品格，但仅仅停留在观念的层面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝
的过程中，才能展现出孝的品格。知行之不可分，在此具体表现为德性与德行的统一。
从总过程看，先天的良知构成了知行互动 的 出 发 点，但 就 其 中 的 后 两 个 环 节 而 言 ，行 又
是达到明觉之知的前提。知行过程的逻辑起点（先 天 良 知）与 现 实 根 据 （明觉之知）的分野，
使王阳明多少超越了离行言知的思辨视野。
（摘 编 自 杨 国 荣《心 学 之 思 ：王 阳 明 哲 学 的 阐 释》）
材料二
习近平知行合一观鼓励青年重视学习，在 理 论 学 习 和 实 践 活 动 中 不 断 提 升 自 己 。习 近
平知行合一观特别强调要 重 视 学 习，只 有 通 过 学 习 来 提 高 “知”的 水 平 、促进个人思想的转
变，从而能为实际的“行”出 谋 划 策 。知 行合一观 对 个 人 学 习 的 指 导 价 值 主 要 体 现 在 两 个 方
面。一方面，从实践观的层次上看，认识来源于实践，我们能够获得的一切“知”都 源 自 实 践 ，
因此任何时候都应该高度重视实践，积极 参 与 实 践，向 实 践 学 习 。另 一 方 面，从 知 识 获 得 的
途径这一层次来看，知识结构包括间接经验和 直 接 经 验，一 切 知 识 都 源 自 直 接 经 验，个 人 所
学习的东西大部分都是间接经验，那么对个人 而 言，就 要 尽 可 能 多 地 掌 握 直 接 经 验，这 样 才
能够更好地为投身于社会实践活动提供直 接 的 知 识 储 备，有 助 于 青 年 未 来 的 成 长 发 展 。新
时代，党中央高度重视学习，学习才能增长 才 干，好 学 才 能 积 极 上 进 。新 时 代 的 知 行 合 一 观
强调要努力做到四个“学”：自 觉 主 动 学 、及时跟进学、联 系 实 际 学 、笃 信 笃 行 学 ，反 复 申 明 学
习知识不是最主要的，更关键的是要理解并应用所学到的东西，学习最基本的出发点是顺利
解决实际问题。同时，也看到了读书学习是一 门 大 学 问，这 是 一 个 去 伪 存 真、去 粗 取 精 的 客
观过程，将所学知识系统而全面地落实到实 际 行 动 中 去，真 正 做 到 学 而 信、学而思、学而行，
真正实现“知”和“行”珠联璧合，相得益彰。
（摘 编 自 王 振 芳《习 近 平 知 行 合 一 观 研 究》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
分）
材料一认为，知行合一可 以 概 括 为 从“知”到“行”再 到 “知”的动态转化过程，但 前 后 两
个“知”的内涵并不相同。
王阳明在赋予良知以先天性质的同时，又 强 调 良 知 只 有 在 后 天 的 实 际 践 履 中 才 能 获 得
自觉和现实性的品格。
材料二认为一切“知”都 源 自 实 践 ，这和材料一中“知”是先天具备的这一观点不同。
材料二认为，一切知识都源于直接经验，因而，只 有 学 习 直 接 经 验 才 能 够 为 实 际 的“行”
出谋划策。
页
第）页
共（）二（题试文语
根据材料内容，下列说法正确的一项是（
分）
与一般经验活动不同，王阳明认为后天践履更多指向先天本体，是先天本体存在的前提。
尽管先验与经验很难相容，但二者在王阳明的“知行合一”中得以打通，实现了静态同一。
王阳明认为，孝的德性不能仅停留在观念层面上，真正具备孝的德性需孝的德行来确证。
材料二认为，只有将所学知识落实到行动中去，才能去伪存真、去粗取精，实现知行合一。
下列选项中不能作为王阳明“知行合一”论据的一项是（
分）
就一事之中以论之，则知之为先，行之为后，无可疑者。
随时就事上致其良知，便是格物。着实去致良知，便是诚意。
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是著空。
结合材料一，谈谈你对王阳明“知行合一”的“行”的理解。（
分）
请根据材料二的内容，概括在新时代我们怎样做到“知行合一”。（
分）
（二）现代文阅读
Ⅱ
（本题共小题，
分）
阅读下面的文字，完成
～
题。
老人与海（节选）
海明威
“东北风，微风，”老人说，“天气对我有利啊，鱼儿。”
他的左手抽筋还没完全好，但它慢慢能张开。
“我讨厌抽筋，”他想，“这是身体的背叛。”有时人们会因为食物中毒上吐下泻，在众目睽睽
之下大煞风景。他觉得抽筋也是对自己的羞辱，尤其是孤身一人的时候。
太阳落下去的时候，为了给自己打气，他想起了那次在卡萨布兰卡的一家小酒馆里，他跟
一个从西恩富戈斯来的大块头黑人比手劲，那个黑人是码头上力气最大的。整整一天一夜，他
们俩把胳膊肘撑在桌面那道粉笔线上，前臂伸直，两只手紧紧握在一起。两人都试图把对方的
手压倒在桌面上。煤油灯下，他一直盯着那个黑人 的 胳膊、手 和脸。相持八个小时之后，他 们
每四个小时换一次裁判，好让裁判有时间睡觉。血从他和那个黑人的指甲缝里渗了出来，他们
俩都死死地盯着对方的眼睛、手和前臂，人们走进走出，坐在靠墙的高脚椅上观看。墙壁是木
制的，漆成明亮的蓝色，灯光把他们两人的影子投射到墙上。黑人的影子大得出奇，随着微风
吹动灯盏，巨大的影子在墙上摇曳。
整个晚上，两个人风水轮流转，人们把朗姆酒送到那个黑人嘴边，给他点燃香烟。朗姆酒
一下肚，那黑人就会拼命使劲儿，有一回他把老人的手扳下去将近三英寸，那时候的老人还不
是老人，而是“冠军”圣地亚哥。但是老人又把手扳了回来，两人成了平手。当时，他有把握击
败黑人，那是个好样的黑人，一个了不起的运动员。天亮时，人们要求把比赛定为平局，可裁判
却直摇头。老人用足了力气，硬是把黑人的手一点点往下扳，直到落在木头桌面上。比赛从星
期天早上开始，一直到下个星期一早上才结束。人们要求算作平局，因为他们得到码头上去干
活儿，把成袋的蔗糖装上船，或者到哈瓦那煤行去上工。其实人人都想让比赛有始有终。可不
管怎么说，他结束了这场角逐，而且是赶在大家必须去干活儿之前。
页
第）页
共（）二（题试文语
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