山东省聊城市2022-2023学年高二下学期期末语文试题

3.0 envi 2024-12-08 4 4 49.93KB 10 页 3知币

侵权投诉

2022-2023 学年度第二学期期末教学质量抽测

高二语文试题

本试卷共 8 页，满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项：

1.答题前，考生务必用 0.5 毫米黑色签字笔将姓名、县（市、区）、考生号填写在答题卡

规定的位置。

2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，

用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答案答在试卷上无效。

3.答题卡必须用 0.5 毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的

位置；如需改动，先划掉原来的答案，再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带

等。不按以上要求作答的答案无效。

一、现代文阅读（33 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

当今社会，互联网在促进经济社会快速发展的同时，也改变着人们生产生活与思维方式，营造出新的

社会关系和文化氛围，催生出诸多新的文化事象，形成新的民俗。网络民俗就是以传统民俗文化为基础、

以网络技术手段和语境为载体，由广大网民创造、享用和传承的新兴文化生活和生活文化，它涉及人们的

学习、工作、娱乐、生活等方面。同时，互联网也为传统民俗文化创造出新的现代表现形式。

民俗文化借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介、文化环境，通过“线上”与“线下”、“在

线”与“在场”、“现实”与“虚拟”相结合的文化实践活动，为人们提供一种“活的”民俗文化实践、

体验和消费路径，使民俗文化真正处于一种“活动的状态”。“互联网+”视野下的民俗文化活态化，不

是用网络民俗取代传统民俗文化事象，也不是把传统民俗文化原样地搬到互联网平台上运行，而是在充分

认识民俗文化资源意识与核心价值基础上，依托网络平台和网络思维，为传统民俗文化赋予新的时代内涵

和现代表现形式，实现民俗文化产品、业务、模式等全方位的“活性状态”和创造性转化与创新性发展。

“互联网十”提升民俗文化资源潜力。“互联网十”视野下的民俗文化资源来源于传统民俗文化资源，

但不等同于传统民俗文化资源，它是传统民俗文化资源与信息资源优势的重合，是传统民俗文化资源价值

的提升和延伸，有的被构建为民族政治和民族文化的主体意识，有的成为区域文化建设的主体架构，有的

则被活用为地方经济的新增长点。比如湖北秭归的端午节旅游，充分利用“互联网十”，让游客在网络平

台预定生成订单后，便可通过手机短信获取包括祭祀屈原、龙舟赛等在内的当地端午节文化习俗和文化产

品资讯，帮助游客好地融入当地文化和生活，也使得端午民俗成为当地旅游经济的强大推动力。

“互联网十”增强民俗文化传承主体动力。一方面，由于互联网具有传播信息量大、传播速度快、覆

盖面广、参与性强等优势，人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到

世界各地民俗文化的基本内容和发展状况，个性化地参与网络民俗体验等，从而能够突破时间和空间的局

限，无限放大民俗文化传承主体数量。另一方面，“互联网十”是“大众创业、万众创新的新工具”。通

过“互联网十”的众筹融资模式，实现人人都是文化生产者和投资者，人人都可能成为民俗文化运作的主

体；通过“一机在手”、“人人在线”以及“电脑十人脑”的融合，促成互联网思维和民俗文化实践有机

结合，引爆民俗文化传承主体的无限创意和创造力，增强民俗文化传承主体的参与意识和使命感。

“互联网+”丰富民俗文化现代表现力。网络信息时代之前，传统民俗文化传承方式较为单一，传播

范围具有明显的地域限制和时间局限。在信息社会里，网络交流的非在场性、虚拟性和匿名性等特点直接

影响着人们的现实生活，改变了人们生产生活和交流方式，为民俗文化的现代化转换与创新性发展拓宽了

空间。其一，改变了传统民俗文化传播方式。网络传播媒介综合运用音、像、图、文等手段，让人们在视

觉、触觉乃至嗅觉等全新视野下便捷、经济、多样地感知和体验民俗文化，便于人们通过网络技术的搜索

引擎，发现不同民俗文化。通过网络信息的复制、发布，传递传播民俗文化，通过虚拟的民俗文化场景，

体验各地民俗文化。其二，网络媒介的广泛使用，加速了民俗文化的流变，民俗文化的界域性

完全被打破，它不再为某一区域或局内人所独享。“互联网十”更是加速了民俗文化在线化、数字化进程，

使民俗文化真正成为任何人可以“在场”或“在线”体验的文化事象，实现民俗文化在互联网络的跨界融

合性、链接性、开放性中活态传承发展。其三，在“互联网+”视野下，人们借助互

联网的大数据、云计算以及新媒体的客户端，促进民俗文化的现代形式转换和跨时空传播，不仅打破了

“十里不同风，百里不同俗”的局面，让人们获得超越传统民俗体验面和即时性的体验效果，而且，基于

“开放、链接、分享”的价值理念，建立了一个更为包容、连贯、共享的文化生态系统，让人们能够更加

全面、准确地把握“入乡随俗”的价值内涵。

（摘编自杨秀芝《“互联网十”视野下的民俗文化活态化研究》，有删改）

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 互联网既可催生出新的文化事象，形成新的民俗，也可赋予传统民俗文化新的表现形式。

B. 中国传统民俗文化资源与信息资源优势重合，其价值得到不同层次的提升和延伸。

C. 借助互联网的优势，人人都可成为具备强烈参与意识和使命感的民俗文化运作主体。

D. 传统民俗文化通过互联网跨界融合和跨区域共享，打破了地域限制，消除了地域特色。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. “互联网十”视野下的民俗文化活态化，不是对传统民俗的取代和照搬，而是创造性转化和创新性发展。

B. 没有“互联网+”，端午节旅游就不会成为秭归文化建设的主体架构，不会助推当地经济的发展。

C. 丰富的网络传播手段，改变了传统民俗文化传承方式的单一化，使人们能更全面地体验民俗文化。

D. 民俗文化的在线化、数字化，使人们获得真实的切身体验，实现了在互联网络中的活态传承发展。

3. 下列选项不支持第二段观点的一项是（）

A. 2022 年云上“行彩桥，迎福瑞”活动正式上线，揭阳市民通过微信小程序网上闹元宵，市民不仅可以

“云”行彩桥、摸狮祈福，还可以下载精美海报分享祝福等互动场景。

B. “掌阅”平台重磅推荐网络作家“我本疯狂”的新作《铁骨铮铮》，作品讲述了来自五湖四海的有着不

同风俗习惯的铁路建设者勇担使命、不畏艰辛共建银西高铁的感人故事。

C. “地道山西味”山西文化云推介会以“云游”的方式连线洪洞大槐树、皇城相府等标志性打卡地，结合

丰富的曲艺、面艺的展示和表演，让网友们足不出户尽享山西民俗文化。

D. 聊城棉文化手工博物馆爱国主义服务站揭牌，博物馆借助抖音在直播间现场展示结婚喜被的手工缝制过

程，采用连线问答的方式向广大网友科普传统婚庆文化。

4. 请仿照画线句子补写分论点二、三，每空不超过 15 字。

5. 互联网时代，民俗文化的传承与发展离不开青年一代的参与和担当，结合文本内容，谈谈你的认识。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

扶轮问路

史铁生

（1）坐轮椅竞已坐到了第三十三个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在是件没想到的事。1980

年秋天，“肾衰”初发，我问过柏大夫：“敝人刑期尚余几何？”她说：“阁下争取再活十年。”都是玩

笑的口吻，但都明白这不是玩笑——-问答就此打住，急忙转移了话题，便是证明。十年，如今已然大大

超额了。

（2）两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说

着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个

大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑

事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好

些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接受。用材是两个自行车轮、两个万向轮并数根废弃的铁窗框。母

亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。

（3）那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。

（4）那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，

两侧扶手下各有一金色的“福”字。

（5）这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

山东省聊城市2022-2023学年高二下学期期末语文试题.docx

共10页,预览3页

还剩页未读，继续阅读

山东省聊城市2022-2023学年高二下学期期末语文试题

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: