山东省聊城第一中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题含答案

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2022- 2023 学年第二学期期中考试
高二语文试题
时间：150 分钟分值：150 分。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
所谓“比德”，就是以自然景物的某些特征朱比附、象征人的道德情操。我国比较成熟的比德的自然审
美观，形成于春秋时代。“比德”是儒家学说的表现，是将儒家思想核心中的“仁政”“礼教”的部分渗透
到山水审美中来。
《论语·雍也》中写道：“子日：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知者为
什么乐水，仁者为什么乐山呢？孔子没有明说。宋代学者朱熹解释道：“知者达于事理而周流无滯，有似于
水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似山，故乐山。”孔子对山水的欣赏，是从道德角度的一种欣赏。
与其说他是醉心于自然山水本身，不如说他欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德品质的联想。自然景物
的某些特点和人的道德品质的相似性，使欣赏者把它们两者联系起来。这在某种程度上成为中国文人对自然
的一种一脉相承的审美习惯。
“比德”说的缺点是不能引导人们专注于自然景物本身的欣赏，而是用它们来比”人的德行。然而，
“比德”表明人对自然景物的欣赏，已经同它们的功利相脱离，与“致用”相比，这是一种历史的进步。春
秋时代，人们已经能够很自然地把山水审美与音乐艺术相联系。俞伯牙、钟子期是春秋时代的音乐家。《吕
氏春秋。本味篇》记载，俞伯牙把巍巍泰山和汤汤流水所唤起的情操，诉诸琴弦，钟子期心领神会，感受到
高山流水的韵味。钟子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴绝弦，终身不复鼓琴”。
“比德”说无论对自然美的欣赏还是对艺术创作，都发生了重大影响。中国传统上以松柏喻坚贞，以兰
竹喻清高。屈原在《离骚》中，以香草喻君子，以萧艾喻小人。江离、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的
芳草香木。萧是萬草，艾是小草，比喻小人和草包。《离骚》是中国文学史上最杰出的抒情长诗，它开古典
浪漫主义的先河。“《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，
与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融化成了有机整体。由是，它开
创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。”（李泽厚《美的历程》）在中国美学史中，形成了
不同于儒家理性精神的屈骚传统。
不过，屈原创作中的“比德”特点说明他也接受了儒家教义。他的《橘颂》同样是著名的比德，篇章。
《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，屈原以橘比喻志向的独立不迁。
——选编自凌继尧 《美学十五讲》
材料二：
朱光潜在《西方美学史》中这样定义“移情”一词：它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，
把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受
到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。从朱光潜的阐述中不难看出，移情之物大多为原
来没有生命的东西，这也就与比德说的核心“自然"进行了鲜明的对比。
从西方近现代诸多艺术作品之中都可看到艺术家所移之情，对自然的描绘不局限于自然客体，而是艺术
家的个人想象与情感抒发。
弗里德里希是德国浪漫主义风景画的代表人物，他的代表作品《山上十字架》《海上月初升》中所描绘
的都是孤单寂寥的风景，常用月光、拂晓、墓地等作为描绘客体将自己的内心情感赋予空荡的自然夜景，表
现的是人被抛进宇宙后的孤单寂寥之感。反观这些自然景象，单独拎出月光、拂晓、墓地等，也仅仅只是自
然生活中的客观事物而已，正是因为弗里德里希将自己内心的孤独寂寥之感注入所描绘客体，从而得以构成
令人遐想无限的画面，这是视觉的冥想，也是内心审美之诗。
比德说所强调的是“德”，如吴镇笔下之竹体现他在当时社会背景下的顽强坚韧，由此不难看出在比德
说中，所强调的表现的是令人学习赞赏的品德，是对人生意义与君子之志的不断追求。14 至16 世纪的文艺
复兴时期，以人为本的思想影响了整个欧洲的艺术，所以西方艺术家在进行创作时注重突出主体的意识。移
情说中所表述的已经不仅仅在传达“德”了，而是将艺术家作为第一位，在内心深处唤起其对所想描绘的任
何事物的移情作用，打碳了客观载体之常态，通过表现其自身的任意一种情感使物我合一，引起共鸣。
比德说表现出在自然美中投射出的君子之德，移情论表达了真实的情感色彩。无论是比德说还是移情论，
都是作者将自身的情感或者志向寄予他物的审美学说，二者同样重视客观自然，并且都是作者通过艺术活动
指向了自己。吴镇笔下的竹表现出了刚毅性情，弗里德里希的月光表现出了人的孤独与寂寥，无论是吴镇之
竹还是弗里德里希之月光，最终指向的都是自我的内心审视。如果比德说是在赏鉴君子的“人格美”，那么
移情论在某种程度上是揭示了自己的“内心真”，而在赏鉴“人格美”或是揭示“内心真”的同时，艺术家
自身的心灵美也昭然若揭。这两种美学思想，都借助了自然的观照或是事物的显现，反映了深邃的人性、精
神与情感，这传达的是艺术家内心深处之感，也是其自我审美情趣与作品风格的完美诠释。
——选编自顾嘉睿《论比德说与移情论》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） （ ）
A.比德说最早形成于春秋时代，已将“仁政”“礼教”等儒家思想渗透到山水审美中来。
B．相对于欣赏山水本身，孔子更欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德品质的联想。
C．比德说一定程度上脱离了自然景物的功利性，与“致用”相比，这是一种历史的进步。
D．在中国美学史中，屈骚传统虽不同于儒家理性精神，但是依然受到儒家思想的影响。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）（ ）
A.比德说用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情论情感依附的客观载体是没有生命的自然客体。
B．比德说和移情论都是将自身的情感或者志向寄予他物，但是移情论更注重自我的内心审视。
C、比德说用于比德的自然景物一般具有与某种“德”相似的特征，而移情论已经打破了客观载体之常态。
D．如果比德说是在赏鉴君子的“内心真”，那么移情论在某种程度上是揭示了自己的“人格美”。
3.下列选项不涉及比德的是（3 分） （ ）
A.草木本有心，何求美人折！
B.岁寒，然后知松柏之后凋也。
C．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
D．吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。
4.请结合材料二给“移情论”下一个定义。（4 分）
________________________________________________________________________________
5.请分别运用“比德说"和“移情论”，从以下陶渊明《归去来兮辞》中各选一例具体诗句，分析其中蕴含的
品德、情感或志向。（6分）
乃瞻衡宇，载欣裁奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壺觞以自
酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首
而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳野以将入，抚孤松而盘桓。
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________________________________________________________________________________
（二）现代文阅读 II （本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
西洲何处
夏磊
在我喜欢的古代诗词里，《西洲曲》算是背得比较早的。年少时我家住在长江中间的南京八卦洲，头上
是天，四面是水。“西洲在何处，两桨桥头渡。”每次念到这两句，就会想到江边上的那个渡口，并同时在
脑海里遐想着渡口外边的世界和不知在何处的西洲。
后来，又读到温庭筠的“西州城外花千树，尽是羊昙①醉后眷”，这才知道；原来古代真的有一座城池
叫西州。西州城建于东晋，因为宰相谢安病重时途经西州门，他死后，羊昙不再出入西州门。有一天醉酒后
不觉来到西州门，禁不住伏鞍痛哭。虽然诗里的西州城早已无从找寻，但这个名字却是再也忘不了了，并且
它也像《西洲曲》里的西洲-一样，虽然相隔不远，却只能在心里梦想着彼岸。
我其实也清楚，《西洲曲》里的西洲和温庭筠诗里的西州不是指的一个地方，但是我却情愿把它们拉近，
我甚至相信渡口那边就是那个诗意的世界。
那年的三月，我们举家迁往江西，江水几个起伏就把我们的小船带到了江心，回望已是故乡的江北，渡
口码头变得越来越小，最后模糊在了江雾之中，眼泪在这时已经淌进了脖领。我知道，我要去寻找我生命中
的另一个西洲，”“日慕伯劳飞，风吹乌柏树”，那里有乌柏，也有花千树吗？
人的一生就是从一个渡口到另一个渡口，从一个彼岸到另一个彼岸。渐渐地，我也过了总是在脑子里幻
想西洲的年龄，生命中路过了几个渡口，也到达了几个彼岸，可我还是没能忘记从前的那点儿梦想。我不想
放弃每一个彼岸，有谁来渡我过去呢？
我此刻没有徘徊在自己的渡口，我想去其他的渡口看看。
那一次，我从武汉到长沙，走的路线大体上和屈原《涉江》里写的差不多。自从屈原“行吟泽畔”来到
湘江岸边，后世文人在水边的喟叹抒怀就显得很小家子气了，没有谁可以直视“屈原问渡”的背影，也没有
谁可以对他视而不见。那天屈原来到湘江边时，已是再次被流放了，“面色憔悴”“形容枯槁”，他在水边
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