江苏省扬州中学2023-2024学年高一上学期11月期中语文试题+含答案

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江苏省扬州中学 2023—2024 学年第一学期期中试题

高一语文 2023.11

试卷满分：150 分考试时间：150 分钟

注意事项：

1. 作答前，请考生务必将自己的姓名，考试证号等写在答题卡上并贴上条形码。

2. 将选择题答案填写在答题卡的指定位置（使用机读卡的用 2B 铅笔在机读卡上填涂），

非选择题一律在答题卡上作答，在试卷上答题无效。

3. 考试结束后，请将机读卡和答题卡交监考人员。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整

部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”,“之”代指“学”的

内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”、“进一步”的意义，后世阅读者对

这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。

从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，

“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无

论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）

造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由

此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去

印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东

西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐

的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随

即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温

习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，

从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，

是今天我们重读经典的要义之一。

“习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用

“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章

“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传

不习乎？’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师

传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解

释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻

底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又

能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。

“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来

异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人

的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，

人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自

己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳

货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。

（汤洪《<论语>中的“学”“习”观》）

材料二：

在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极

言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与

学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体

的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；

振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到

自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。

“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外

在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰

点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均

表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省

的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，

是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便

过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机

制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。

不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就

是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，

孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，

反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦

想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之

思可以抵达的。

（任富强《崇礼劝学化性起伪——从说理的针对性看<劝学>》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

A.《论语》强调机械地反复温习复习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得

《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。

B.朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应

是及时学习别人的经验。

C.荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、

生理条件的局限。

D.荀子否定了对内开发生命内涵的学习方式，他认为应凭借外物去推动和激发生命，

不断向外探索。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A. 理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。

B.《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。

C. 根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。

D. 孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已

经否定了本源。

3.下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（3 分）

A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》）

B. 少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》）

C. 愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》）

D. 循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。（《说苑·谈丛》）

4.请分析材料一划线句子的作用。（4 分）

5.请联系自身实际，谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 题，16分）

阅读下面的文字，完成 6～9 题。

文本一：

给我一枝枪

茹志鹃

记得我第二次向营长要求一枝枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了

鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村

里没有树，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起

一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。部队在这样的地区作战，

是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个

村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只

有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们

的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：

我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他

弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。

于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到

她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要

娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大

嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个

手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不

表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。

“大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。

反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。

“大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。

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