江苏省扬州中学2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题+含答案

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江苏省扬州中学2023-2024 学年第一学期期中试题
高二语文 2023.11
注意事项：
1.请考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上并贴上条形码。
2.请将选择题答案用 2B 铅笔填涂到答题卡的指定位置上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选
涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交监考人员。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名
（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充 、
相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如
班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很不全面，
也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为
思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一
种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾
丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全
是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他
强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”
“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不
自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求
全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解
蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想
精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，
君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重
的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地
发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是
与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会
秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮
南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其
说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓
无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治
者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我
们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的
无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称
颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳
货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为
大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰
伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒
家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如
荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”
“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别
之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故
五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩
伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活
动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可
而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”
“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格
的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵
不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想
（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，
一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天
下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江
湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又
毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大
美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。
如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，
后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔
放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。
所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删减）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格
局。
B.韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含
义。
C.把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进
取。
D.儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契
合。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A.在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有
利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
B.班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对
立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。
C.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界
观发展演化而来。
D.由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害
和破坏，需要在儒道互补中补救。
3. 根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一
项是（3 分）
A. 唯天为大，唯尧则之。（孔子）
B. 天行健，君子以自强不息。（《周易》）
C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
4. 材料一与材料二的论证都围绕着儒道的互补关系展开，但在论证思路上有所不同，请作简
要说明。（4 分）
5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从你
熟悉的古代文化名人中任选一人为例谈谈你对这句话的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
木雏
林斤澜
上世纪60 年代初期，我在圆湖村里“蹲点”，树立一天等于20 年，一步过渡到共产主
义的典型，很招人参观。春天，来了十来个大学生，一个老师带着。这老师是刚毕业的留校学
生，顶多是个助教吧。但农民分不清大学里的职称。反正助教也是老师，便戳着脊梁嘀咕道：
怎么有这么个老师？还是大学老师？
他比他带的学生大个三两岁吧。可是按农民说，①要“木”十岁。木就是不活泛，见人不
会说话，不知道招呼。又说要“雏”十岁。雏是幼稚。
一天早上，我那房东在院子里浇水，巴掌大一块地上，正有新绿钻出来，不到两寸高，几
个学生有的说是葱，有的说是蒜苗，有的要打赌。房东觉着好玩，说：“想必大学里也修行，
忌吃五辣，不知道葱叶儿是圆的，蒜叶儿是扁的。”没想到那位老师正经摸出小本子，往上写
字，嘴里咕咕着：“葱，圆的。蒜，扁的。”
房东撑不住笑起来，那几个学生因为老师的“迂腐”感觉不好意思，转头跑了。老师只管
写着，全不知觉。我探过头去瞅瞅，不懂，看样子是英文。
我可怜这个知识分子，小声跟房东说，人家会英语。②可是房东不清楚英语是什么，更加
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