湖南省百校联盟2022-2023学年高三下学期开学摸底考试语文试题 含答案

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湖南省百校联盟 2022-2023 学年高三下学期开学摸底考试
语文试题
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间 150 分钟，满分 150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道”与“仁”虽
然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。
老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。
道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道
德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行
为的核心是“治国治身”。治国顺乎民性，修养生息。治身以学养性，行循自然。
道，表现在主体性情上是“复性”，复性，就是回归于本然之性，本然之性至真至纯，
是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。
孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。
仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈
现出来。所以，乳子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道
德品质，其核心是“爱人”“济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。
仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必
然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下
最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。
仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，
才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、
智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。
综上所论，“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强
调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人
心的角度、企图救赎异化的人性：孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构
成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。
（选自光明日报《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改）
材料二：
中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。
儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统
文化深刻地形塑了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了
难以磨灭的烙印。具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。
一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责
任感，也就是“治国平天下”：三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。
以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分
子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君硕圣意识使知识分子很容易成为权势的
奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了
儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诚、谏言，无论如何不能有不
忠之心。
道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法
者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者
的色彩。
首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，
“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不
馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的
消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上
“软骨病”和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响
是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引
导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判
不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵
自由。
道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐回园的
陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒
家最好的补充，为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦
闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人
格”弥合起来。
（选自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.老子之“道”和孔子之“仁”，虽然考察问题的逻辑起点和具体方法不同，但二者都立
足于救世，相互补充，互为辩证。
B.老子之“道”，是万物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者对中
国传统知识分子影响均利弊共存。
C.道家思想使知识分子成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神，导致中国传统
知识分子成为避世者和逍遥者。
D.儒家重视社会伦理，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间回归自
然
的本性，达到心灵自由。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一和材料二都谈到了儒道文化二者的关系，不过二者论述的重心并不相同.
B.道、表现为“上善”“无为”“复性”，强调人性的本然状态，企图救赎异化的人性，
C.仁、必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”，强调社会的应然状态，企图重
构崩溃的秩序。
D.儒道互补、彻底解决了古往今来士人在人世与出世之间、庙堂与山水之间的矛盾与纠结.
3.根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（3分）
A.用之则行，舍之则藏B.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
C.苟利国家生死以，岂因祸避趋之D.采菊东篱下，悠然见南山
4.请简要梳理材料一的论证思路。（4分）
5.作为当代知识青年，你认为应该如何从儒家文化和道家思想中汲取营养，才能更好地实
现自己的理想抱负？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）阅读下面的文字，完成 6～9题。
标准
王愿坚
天色渐渐昏暗下来了。
草地行军，这黄昏时分是一天里最好的时光。连队从满是泥泞的沼泽地里走出来，在
一块小高地上停住了脚，宿营了。傍着矮树丛，用布单、包被皮搭起了各式各样的帐篷；
捡来树枝茅草、燃起了一堆堆篝火，在风雨和水草、烂泥里踱涉了一天的红军战士们，围
着这一簇簇篝火，烤着湿透的衣服，擦拭着枪支；篝火上架着的脸盆，口杯里，清水在响
着，冒着热气。于是，歌声和笑声就随着这火苗、轻烟和雾气，一块儿在大草地上升腾起
来。
但是，司务长宋新华的心绪却没有往常宿营那么愉快，他提着个竹篱背蔸，在篝火间
踹珊地走着。见到一个战士，就从背蔸里拿出奉头般大的一块牦牛肉递过去，随口嘱咐道
“注意，省着点儿吃，这可是一天的口粮！”说着，他心里暗暗叹一口气：“唉，这算什
么伙食标准哟！”
确实，这样发放伙食，在他当司务长以来还是第一次。昨天，他冒着风雨赶到团里，
领到了一头瘦牦牛。团供给处长把牛绳递到他手里的时候，交代他说，走出草地之前，这
是最后的一次供应了，而且还小声补了一句：“这还是根据上级的指示，照顾连队、总部
机关从前天起就已经只靠挖野菜过日子了。”他把牦牛赶回来宰了，狠着心，留出了一半
作为第二天的伙食；把这一半切成了小块，按人头发下去。
走过了一处又一处。背蔸越来越轻了，可他的心却越来越沉了：在这样的水草地里连
续行军，一天只吃这么几两肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？
正想着，忽然一个声音引起了他的注意。“我要牛皮。宰了牛，牛皮呢？”宋新华摇
摇头：“扔了！”
“什么？！”那人提高了声音问道，“骨头呢？”
“你这人，真是的……”宋新华被对方说话的声调激怒了，他生气地说，“那些玩意儿，
又不能吃……”
他本来要重重地说上两句的，却突然住口了。就在这时，那人抬起身来。他看到了一
张熟识的脸：方脸腔，宽宽的额角，瘦削的双颊上长满了髭须，穿戴也是熟悉的；用自悔
羊毛线织成的衣服、扎着那条宽宽的皮带，背上是一只牛皮午篮。但是，两道浓眉下那双
一向温和的眼睛，此刻却照直注祝着他，闪着严峻的光。他慌忙立正，低声叫道，“总司
令！”
朱总司令摆摆手，接着刚才的话茬说下去，“不能吃？那么，你来看。”他把宋新华
拉近火堆，只见他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀从边上切下一小条，挑在刀尖上，伸到火苗
上去。噼啪一阵响、牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一层黄黄的油泡，发出一股淡淡的
油香味儿。
“看见啦？”朱总司令向宋新华看了一眼。
“总司令，我……”宋新华欠起身来，“我这就去把牛皮、骨头拿回来。”“等等。”
朱总司令止住了他，又抬手向着矮树丛一指。树丛后面，传来了低低的说话声。
“……你吃，这牛肉嘛，留给二排长，他的伤比我们重……再说，还有七八天的路哩，
哪能只看眼前这一步棋？……”
“那你……”说话的是个年轻战士，“我知道，你是在党的……”
“唉，应名是个党员，能力小，不能给党分忧啊！”老谢又说了，“咱们的党和红军遇
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