河南省长垣市部分学校2022-2023学年高二上学期期末联考语文试题 含解析

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2022～2023 学年新乡高二期末(上)测试
语文
考生注意：
1. 本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3. 本试卷主要考试内容；部编版选择性必修上册和中册。
一 、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，17 分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，
及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此?除去儒学式
微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道
日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传
统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》,旗帜
鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如
果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动
性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳
宗元都强调从师求学。
但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔诚的孔孟
信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后
进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈
因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”,但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，
不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接
受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳
宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千
里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走
数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。”
韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导
地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的
传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的
儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能
“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗
元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说
的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读
《论语》《孟子》,而后再读其他诸子百家之书及历史爱情。
美于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的
首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师
在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育育活动中不能起到主导
作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人
才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元
的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外
所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的
教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄
特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。
(摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》）
材料二：
韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂
的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的
诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。
韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒
家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业
更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处
需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无
关的惑。
韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师
生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的
中国封建社会确是难能可责的。
韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知
的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习体认仁义之道，就必
须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家
的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固
封建的中央集权制，重振儒家道统。
直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”,批判地继承传
统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。
(摘编自王风银《从<师说)看韩愈的师道观》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中唐时期之所以出现耻学于师的现象，是因为佛、道兴盛的影响和官学大多沦为科举的附庸。
B. 韩愈主动承担起继承儒学道统的重任，他为儒家制造“道统”，旨在光大儒学学说，使之居于主导地位。
C. 柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也决定了其影响力在当时不如韩愈大。
D. 韩愈认为传道和授业是教师最主要的任务，道是儒家的基本思想，业是儒家经书，道比业重要，道是为
业服务的。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 柳宗元十分认同韩愈从师求学的主张，认为如果没有良师的帮助，一个求学的人即使具有学习的主动性，
最终也将一无所获。
B. 柳宗元注重对儒家经典的阅读，他认为与其他诸子百家之书及历史要籍相比，儒家的六经、《论语》、
《孟子》更值得人们阅读，
C. 韩愈敢为人师，也乐为人师，他亲自授徒讲学，还通过多种形式指导后学。在这个过程中，韩愈也遭受
到了一些人的指责与诽谤。
D. 韩愈对师生的角色进行重新定位，他所构造的师生关系具有平等意识，他的这种认识对当下构筑现代教
育理念仍有借鉴意义。
3. 下列选项，最符合韩愈师道观的一项是（ ）
A. 人之患在好为人师。
B. 苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。
C. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
D. 师道既尊，学风自善；片言之赐，皆事师也。
4. 请简要梳理材料二的行文思路。
5. 韩愈与柳宗元的师道观呈现出“同旨异调”的特点。请结合材料一，简要概括两人师道观的不同之处。
【答案】1. B 2. A 3. D
4. 首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》，并在书中论述了道与业的关系；其次写韩愈还认为
师与生的关系不是绝对的，而是相对的；然后分析韩愈师道观提出的个人的、历史的原因；最后指出韩愈
的师道观思想仍有切实的现实意义。
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