河南省长垣市2022-2023学年高二下学期期中语文试题 含解析

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2022～2023 学年新乡市高二期中（下）测试
语 文
考生注意：
1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分仲。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容，部编版选择性必修下册。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋唐佛教本体论
思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。
心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义:一是道德本心，属于道德理
性范畴;二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本质，同时又是一个内
在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。《中庸》谓“天命之谓性”，就是说天道下贯为人性，
天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性原则，心是主体性自觉意识的形著原则。
佛家所说智“心”是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”，是指宇
宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德的宗教解脱之境。儒
家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，也是宇宙本体。儒家强调存养本心，以保持
本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物(“寂然不动，感而遂通”)而实现宇宙自然与道德秩序的统一。
儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的超越;通过参天
地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇宙自然与道德秩序的统一。佛
家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实相，成就宗教上的理想人格；并通过
无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德的宗教境界。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和
政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界。
(摘编自单正齐《宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较》)
材料二：
北宋僧传，当首推释赞宁的《宋高僧传》。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱俶入朝，获封“通
慧大师”，曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，《宋高僧传》于端拱元年（988 年）编修完成，
主要载录唐代僧人事迹。
释赞宁的“国师”身份，加之《宋高僧传》的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权格外亲近。在
《进〈宋高僧传〉表》以及《高僧传序》中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政权对宗教的支持。如果舍去
冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的
认识。
赞宁《宋高僧传》体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅”“明律”
“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述评
文字简短，类似史赞。
释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年(976 年)，卒于乾兴元年(1022 年)。宋代之
前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集《闲居编》收录《中庸子传》《病夫传》，两
篇均为自传。《中庸子传》洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。《病夫传》也是作者自叙心志之作，篇幅较
短，内容上承接《中庸子传》，可视为《中庸子传》的补充。
传记具有史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中国的自传，更
注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。《中庸子传》与《病夫传》继承了陶
渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子传》以儒家“中庸”
解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由此建立“儒释互补”的文化格局；《病夫传》则以
“病”为寓，表明“不为权动，不为名役”的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人的部分经历和平生著
述，但这些身外之事、身外之物无非是要阐述作者的“中道”观，表达“儒释相贯”的理念。
释契嵩(1007-1072 年)，字仲灵，藤州镡津人（今广西滕州），七岁出家，先后受业于衡山洪堙禅
师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北宋仁宗朝。此时政治安定，
文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共
百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有《镡津文集》21 卷。
今本《镡津文集》卷13 载录两篇传记：《陆蟾传》《韩旷传》。《陆蟾传》和《韩旷传》是典型的
“文集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论。陆蟾
乃民间高隐，与作者并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位隐者高阆论及陆蟾之诗，进而由诗想
见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗言志”
是感知传主内心世界的重要途径。《陆蟾传》几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传主的诗歌引
发感慨，如此体式自不同于历代《高僧传》，在唐宋私家传记中也颇具特色。
(摘编自孙文起《“援儒人释”：论北宋“僧传”的文体自新》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学心性论才上升到更
高的层面。
B. 心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的内涵却不完全相同。
C. 释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，《宋高僧传》的编修也得到
皇帝的支持。
D. 释智圆《中庸子传》与《病夫传》均为自传，前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为
前者的补充。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 材料一与材料二都运用了对比的论证方法，不过二者比较的内容与目的都不相同。
B. “与天道相契应，实现生命境界的超越”与实现“无烦恼的人生境界”本质上是一样的。
C. 材料二大体按照创作的时间顺序介绍了《宋高僧传》《中庸子传》等僧传的写作风格。
D. 儒家和佛家都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，都体现出人本主义特色。
3. 下列选项，属于儒家心性论观点的一项是( )
A. 本心是先天的至善本体，来源于天理的性，内蕴于本心，所谓“理在人心，是之谓性”。
B. “性”即是空理，诸法缘起性空。“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。
C. 《起信论》认为众生本具如来藏自性清净心（真如心），具有先天的解性或本觉。
D. 一念无明法性心，无明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。
4. 从释赞宁《宋高僧传》、释智圆《中庸子传》、释契嵩《陆蟾传韩旷传》等作品中，可以看出北宋“僧
传”的文体有哪些变化？
5. 请结合两则材料分析中国本源的传统文化与外来佛教文化是怎样相互影响的。
【答案】1. D 2. B 3. A
4. ① 改良了陈旧的僧传体例，将人物传记分成 10 科，每科之下又有注疏。②改变了宋代之前的僧人很少
有自传的局面，并且在自传中注重阐述观点，表达理念。③篇幅短小，以论为主，叙事扼要。
5. ①儒学心性论在佛教本体论思维影响下，从经验的层面上升到本体论的高度。②佛教僧传的创作不断从
传统文化中汲取营养。宋初僧人有意取法史传，释赞宁《宋高僧传》“十科”述评文字简短，类似史赞。
《中庸子传》与《病夫传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界。
《陆蟾传》和《韩旷传》吸收史传人物论特点，以一事展开议论。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。
D. “前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为前者的补充”与原文不符，前者叙述个人经
历的文字比较多，后者作为前者的补充是补叙心志。
故选 D。
【2题详解】
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