河南省新高中创新联盟TOP二十名校2023-2024学年高二9月调研检测语文试题 含解析

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新高中创新联盟 TOP 二十名校高二年级 9 月调研考试
语文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题
卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题，
物是“物”，即有生命力的自然物。这种生命力，在古人那里，主要指气。《庄子》曰：“人之生，
气之聚也。聚则为生，散则为死。”生存在于气聚。“气聚”包括两层内涵：作为生命力的气的出现和作
为材质的气的聚集。前者指神，后者指形。荀子完全吸收了传统的生命观，他举例说，古代有个叫做涓蜀
梁的人，不仅胆小，而且愚昧无知，“明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背
而走，比至其家，失气而死”。失气即断气，断气便没有了生命力。气是人生的生命力。有气便是生物，
无气便不是生物。荀子曰：“以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。”如果能够治气便可以养
生，从而能够长寿。生命在于气。这种气不仅仅是生命力，而且蕴含着形体气质。荀子曰：“水火有气而
无生，草木有生而无知。”金木水火土等属于构成生命的材质，但是其本身并非生命物。草木有气，故而
有生命。
万物生生不息。万物不仅因天地之和而出生，而且也会顺自然之和而成长。其中，万物生存的本原便
是性，或者说，性是万物生存的初基，性是生之初。荀子曰：“生之所以然者，谓之性；性之和所生，精
合感应，不事而自然，谓之性。”性即万物的“自然的禀赋”，是生物的最原始的禀赋，是生物的天生状
态。荀子称之为“朴”：“性者本始材朴也，伪者文理隆盛也。”朴，《说文解字》曰：“木皮也。”木
皮即材质。性即原始之材，是物的原始的、自然的禀赋。
在荀子看来，人性是人类作为生物的自然禀赋，并无本质属性之义。人性即是物性，人欲即是物欲，
或者说，荀子以物性言人性、以物欲言人欲：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。”这段经典文献，多数学者按照现代观念予以解读，如李晨阳教授认为
“说先王制作礼的目的是让人的欲望不受现有物资的限制，同时欲望的满足不应耗尽物资供应，物欲两者
互相扶持，双双增长。”其实不然，他讨论的是物与其活动即欲的关系，其中，“物”是主语，“欲”是
谓语。他探讨的是物之欲，而非欲之物。“欲必不穷于物”的意思是欲不能够超出物的能力范围、不能让
物困穷。“物必不屈于欲”的意思是物不能屈从于自己的欲。欲是物之欲，属于生物的行为。这种行为最
终决定于物本身。物欲或人欲要适可而止。物或人天生有欲。这些欲求虽然很重要，但是一定不能超出人
自身的限度。用现代人的话说，人要做自己的欲求的主宰，而不能颠倒。
事实上，在先秦时期，不仅荀子以物性解释人性，孟子有时候也这样做。孟子曰：“牛山之木尝美矣，
以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而
牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”牛山，作为自然物，属于
一种“生物”。这种“生物”的最初形态便是性。牛山之性，在孟子看来，未尝不美。它之所以变成荒芜
的样子，原因在于后天的砍伐。生物有自己的本性。这些本性便是其天生的自然禀赋。《庄子》也有曰：
“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之’！”子知子之所不知邪？曰：‘吾恶乎
知之！’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？席讵知
吾所谓不知之非知邪？’”数人将此文本中的“物”理解为无生命的物体，如王博先生把物理解为事物，
从而无法解释“物之所同是”的内涵。物乃是能够认知之生物，属于行为主体，而非行为对象。
荀子曰：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人性能知。这种知的能力不仅人有，而且动物
也有。荀子曰：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”血气之类的生物都有知
的能力，这是其自然禀赋，是性。当荀子从性的角度来思考人时，他仅仅将人视为一种生物。荀子曰：
“禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下责也。”从性知能力来看，荀子对人与禽兽
不加区别，认为人和禽兽天生具备一样禀赋或能力，这种禀赋便是性。因此，从初生之性的角度来看，人
与禽兽等物没有本质区别，人之性即物之性。这便是荀子性概念的核心内涵：性仅仅指称物性，即生物的
自然禀赋，它不分人禽。
这种物性，既可以称之为无规定性的自然禀赋，也可以视为物的规定性，但绝不是人的规定性。因此，
对于人来说，此性是无规定性的自然禀赋，是生物的初生形态。
（摘编自沈顺福 乔建宇《人性即物性：荀子性论新说》，《中国哲学》2023 年第 3期）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 朴，《说文解字》曰：“木皮也。”这可谓是对荀子“自然的禀赋”的形象化解说。
B. 李晨阳认为先王制定礼是因为厌恶祸乱，目的是调养人的欲望，满足人的要求。
C. 孟子认为牛山有自己的本性，这本性便是其天生的自然禀赋，此观点与荀子相同。
D. 有血气的生物都有“知”的自然禀赋，荀子认为生物的无规定性的自然禀赋不分人禽。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 生命在于气，调理血气可达到养生的目的；要想名声与古圣贤齐名，还得修养品性。
B. 世间万物因天地之和而生，顺乎自然而长，其生生不息的本原是性，性是生之初。
C. 啮缺问王倪说“你知道万物有共同的标准吗”，这里的“万物”并非生命之物。
D. 荀子认为人和动物都有知，动物有知无义，而人兼有气形知义，世上最可贵。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A. 《玉篇》曰：“凡生天地之间皆谓物也。”
B. 《性恶》曰：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”
C. 荀子曰：“人之性恶明矣，其善者伪也。”
D. 孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”
4. 结合文本，试以庄子的“气聚说”来简析涓蜀梁身亡的原因。
5. 根据文本，简要分析荀子“物与欲”的关系。
【答案】1. B 2. C 3. B
4. ①“生物”的生命力主要指气，气之聚则生，散则亡；“气聚”包括作为生命力的气的出现（神）和作
为材质的气的聚集（形）。②涓蜀梁行走于明月之夜，低头看见自己的影子以为是伏鬼，仰望头发以为是
立魅，吓得转身逃跑到家。他因失气（断气、气散）而失去了生命力以致身亡，即亡于气散。
5. ①在“物”与“欲”的关系中，“物”是主语，“欲”是谓语。②欲不能够超出物的能力范围、不能让
物困穷，而物不能屈从于自己的欲。③人欲即是物欲，欲是物之欲，属于生物的行为，这种行为最终决定
于物本身。④物天生有欲，但物欲要适可而止，一定不能超出人自身的限度。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
B.“李晨阳认为先王制定礼是因为厌恶祸乱……满足人的要求”错，张冠李戴。这是荀子的看法，不是李
晨阳的看法。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
C.“这里的‘万物’并非生命之物”错，曲解文意。原文说“多数人将此文本中的‘物’理解为无生命的
物体，如王博先生把物理解为事物，从而无法解释‘物之所同是’的内涵。物乃是能够认知之生物”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
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