河南省濮阳市、许昌市两地2022-2023学年高一上学期期末语文试题

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2022～2023 学年高一年级教学诊断性考试
语文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在
本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡约，也可以称为“乡规民约”。在高度重视农业和农村的中国古代，人员流动性不高，因而形成了
“熟人社会”，人们在执行国家法律的同时，还制定了一些共同遵守的规范，以协调生活秩序和社群关系。
成熟的、广泛应用于乡村治理的规范出现在宋朝。宋朝实行文治，在统治思想方面，将汉朝以来的儒
学进行了革新发展，标志是理学的兴起。与传统儒学相比，理学更注重乡村建设与治理，强调通过修礼书、
行乡约等教化导民、化民成俗，真正达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的治理效果。
关中是宋朝理学重镇，关中人张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”名
言被称为“横渠四句”。作为一名思想家和教育家，张载强调以德育人，认为人本性无不善，只是由于气
质之性的蔽障而有不善。为使人为善，必须通过教育、学习来变化气质、返本为善。张载强调“幼而教之，
长而学之”，认为教育必须注重道济天下、利济众生，反对学而不用、坐而论道；提出所谓“圣人之学”
应以排除国家民族忧患而立，圣人如采不以国家和人民为忧患是没有用的。
受张载所创立的“关学”的影响，京兆蓝田人吕大钧撰写了《吕氏乡约》。该乡约以“德业相劝，过
失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，重点强调的是个人应加强修身以提升道德，同时坚持读书、治田、
营家以改善家庭经济。《吕氏乡约》规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则，内容涵盖生老
病死、婚丧嫁娶、待人接物等。《吕氏乡约》还规定，乡人应根据彼此能力患难相恤，需要互相扶助的情
形具体到水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏等项。
《吕氏乡约》推行后，取得了一定效果。南宋时，朱熹对《吕氏乡约》进行了修订，在“德业相劝”
一条中加入“畏法令，谨租赋”的内容，使乡约更符合朝廷治理乡村的需要。由于朱熹的巨大影响力，其
修订后的《吕氏乡约》被更多人知晓。
明朝王阳明出任南、赣、汀、漳等处巡抚期间，制定了《南赣乡约》，共 16 条，规定了乡民共同遵
守的一系列道德规范和行为标准。其治理色彩更加浓厚，设有约长、约副、约正等，分别明确他们的职责，
包括协助官府征收赋税、劝导有过错的乡民改过自新、协助官府维护地方治安等。与《吕氏乡约》相比，
《南赣乡约》内容更广泛，组织更严密，职责更清晰，表明其已参与到了乡村的实际治理中。
在中国古代的乡村治理体系中，乡约通常都能受到官府与民间的共同认可。大多数情况下，乡约与法
律并不矛盾，前者是对后者的有效补充。乡约一方面体现了乡村社会的道德治理方式，另一方面又统筹整
合了乡村的救灾济困、抚恤孤弱、诉讼调解、维护治安等诸多实务，形成一个较为完善的乡村治理系统。
（摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》）
材料二：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围
缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，
就能相安无事了。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限
于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠
一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。这显然是和法律不同的，甚
至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可
以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那
是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，谁也不能再依着老法子去
应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规
定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 为协调生活秩序和社群关系，熟人社会需要制定人们共同遵守的规范，即乡约；广泛应用于乡村治理且
成熟的乡约出现在宋朝。
B. 宋朝的《吕氏乡约》以德业相劝、过失相规等四条为宗旨，朱熹为使其更合乎现实的需要而在修订中增
加了“畏法令”等条款。
C. 中国古代的乡土社会根本不是老子所说的那种无需外力来维持秩序的小国寡民的社会，乡土社会的秩序
总是靠礼治来维持的。
D. 礼是人的一种行为规范，其基本特点是公认合式，在古代乡土社会，礼的推行基本是依靠乡民从教化中
养成的对礼的敬畏之感。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 张载强调要“幼而教之，长而学之”，是由于人的善的品性有时会因蔽障而不显。
B. 王阳明担任巡抚期间制定《南赣乡约》并推行，此乡约带有较明显的官府色彩。
C. 法律的出现源于社会在团体合作以应付共同问题时，需要有力量来控制各个人。
D. 在乡土社会里，道德和礼同时作用于人，但两者所起的作用有截然不同的区别。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（ ）
A. 明朝末年天灾频仍，苛捐杂税众多，人民无法生活，揭竿造反者比比皆是，礼崩乐坏，社会大乱。
B. 乾隆年间，松阳县村民王某盗窃同村刘某财物，受到里长训诫，并被罚按乡约规定以双倍钱财退赔。
C. 费孝通：每个人都有一个以亲属关系布出去的网，每个网都有个“己”作为中心，各网的中心不同。
D. 清代学者颜元《四书正误偶笔》：国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
4. 乡约与法律有怎样的区别和联系？请简要概括。
5. 如果你生活在明朝，被朝廷任命为某县的知县，你该如何治理你的辖地呢？请根据上述材料，简要提出
你的治理措施。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
包氏父子①（节选）
张天翼
银行里的人可跟老包说不上情，把钞票一数：“还少二十！”
“先生，包国维的操衣还是新的，这二十……”
“我们是替学校代收的，同我说没有用。”钞票还了他，去接别人缴的费。
老包四面瞧了会儿就走了出来。
“为什么要缴到银行里呢？”他埋怨似地想。
天上堆着云，也许得下雪。云薄的地方隐隐瞧得见青色。有时马路上也显着模糊的太阳影子。老包觉
得身上那件油腻腻的破棉袍有几十斤重，棉鞋里也湿漉漉的叫他难受，鞋帮上虽然破了一个洞，可也不能
透出点儿脚汗：这双棉鞋在他脚汗里泡过了三个冬天。
他往学校走，想着对先生该怎么说。他得跟他们说几句好话。先生总不比银行里的人那么不讲情面。
他走得快了些。学校办公室寂寞得像座破庙。一排木栏杆横在屋子中间，里面那些桌旁的位子都是空的。
只有一位先生在打盹，肥肥的一大坨伏在桌子上，还打着鼾。
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