河南省洛阳市2022-2023学年高一上学期期末语文试卷

3.0 envi 2024-12-10 5 4 49.95KB 10 页 3知币
侵权投诉
2022 级 2022-2023 学年语文学科第一学期期末考试试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我
们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人
搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立
和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，
从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是
绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一
个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中
看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的
社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长
而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有
机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”---这类的话已经成为我们现代
社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要
怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不
是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于
对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要
这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的
生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，
“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出
的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统
社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问
题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基
层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20 世纪 40 年代的中国乡村社会的基本性质是乡
土性的。
从历史变迁的经验事实看，从 20 世纪 40 年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的
历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土
性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概
括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国
乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被
现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，
乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今
的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已
发生了实质性的变迁。全科免费下载公众号-《高中僧课堂》
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济
与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。
多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源
是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已
从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、
规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向
乡-城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出
路》）
1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分
不开，为土地所束缚。
B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有
三家村式的微型村落的存在。
C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的
“熟人”社会。
D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选
择固守乡土，终老于斯。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者
的人际交往原则有别。
B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土
气”一词因而有了贬义。
C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中
的一纸契约。
D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对
当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。
3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）（3分）
A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
B. 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。
C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。（4分）
5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。（4分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 小题。
烟雨浮梁
余江
作为茶和瓷器同时盛名天下的地方，恐怕非江西省浮梁县莫属了，其实茶和瓷器从出生起就
是形影不离的，而浮梁一直是绝美地匹配了它们。
如果说对宋人彭汝沥送友人的咏瓷诗句“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖”不是那么的熟悉，那么
白居易的名篇名句“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，一定让我们会想起这个千年古镇。
“茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸”“素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆”，这是诗仙他们描
写精美的瓷碗里浸泡着茶香的美文，更有婉约词人秦少游“月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词”，
把茶、瓷和诗文写在一起，美得遍地。这些都是浮梁留在历史里隽美的文字，所以汤显祖盛赞它：
“浮梁之茗，闻于天下；浮梁之瓷，莹如水玉。”
浸泡在这样的字里行间、浸泡在天青雨疏的江南，我竟也有写几句的冲动，感觉再也没有像
在这样春夏之交的雨季，落脚于浮梁，更合我意、更令人心醉的了。
一个人，漫步在江南第一县衙的府前，行走在千年以来的雨巷，穿梭于浮梁的青山绿水之间。
雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上；烟雾弥漫起，模糊了这山这水，也模糊了我的思绪。浮
梁的雨如晶莹剔透的瓷，瑶里的风似山间清新的茶，一阵风雨，山河静默，就成了一段往事，如
烟，悠悠。
走进浮梁县瑶里古镇，首先看到的就是被当地人称为母亲河的瑶河。千百年以来，瑶河穿城
而过，清澈透亮，人们至今依然临河洗衣洗菜。两岸的民居大多是白墙灰瓦，也有不少是红砖黑
瓦。这些红砖因年代久了，历经风吹雨打，已经被岁月冲淡成斑驳的浅黄，而且很不均匀，甚至
墙角上还苔痕累累，散发出老旧的气息。
如果说浮梁以及瑶里古镇是瓷窑的历史存档，那么走出古镇，那青山碧水里就是浮梁山茶的
天地了。其实都无需进山，即使在省道的两侧，就可以看到整片的茶园，那种整齐有序就像是植
被，茂密地覆盖着山体；那些从半山腰一层又一层落下来的水稻梯田，是山区特有的风景。浮梁
河南省洛阳市2022-2023学年高一上学期期末语文试卷.docx

共10页,预览3页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：分省 价格：3知币 属性：10 页 大小：49.95KB 格式：DOCX 时间：2024-12-10

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 10
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注