湖北省部分高中联考协作体2022-2023学年高一下学期期中考试语文试题【武汉专题】

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2023 年春季湖北省部分高中联考协作体期中考试
高一语文试卷
考试时间：2023 年4月13 日 试卷满分 150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一
孔子十分重视“仁”，并且严格区分“义”和“利”。人之所以为人，就是要行义而
不谋利。换句话说，就是要“推己及人”。这就是“仁”的实践。孔子虽然十分强调这一
点，但并未充分阐述人何以应当这样做。孟子试图回答这个问题，在这样做之中，他发展
出使他垂名后世的“人性本善说”。
人性本善或人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题之一。
孟子在《告子章句上》第三节到第六节里，曾列举当时除他以外还有另外三种不同的理论。
第一种是认为，人性无所谓善恶；第二种是认为，人性可以从善，也可以从恶（这种意见
似乎意味着认为人性之中有善因，也有恶因）；还有第三种意见认为，有的人性善，有的
人性恶。在这三种意见中，持第一种意见的代表人物是告子，他是与孟子同时的一位哲学
家。《孟子》书中记载，他和孟子曾进行很长的讨论，因此我们得以较多了解讨论的具体
内容。
孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位孔圣人。他的理论与上述第二种
意见的一方面有点相近，承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如人不加以节
制，它就将导致恶。孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人性里面有野兽的
本能方面。但严格说来，这不是“人性”。
——摘自《中国哲学简史》（冯友兰著，赵复三译）
材料二
理解孟子的人性论不能只有一个视角，即不能仅从性善论的角度审视孟子的人性论。
孟子的人性论具有二重视角。这种二重视角简而言之，一重是本体的，一重是工夫的；或
者说一重是存在的，一重是实践的。这两个视角加起来，才是孟子对待人性完整的看法与
态度。
孟子人性论的第一重视角是以性善论来看人性。性善论既是孟子思想体系的重要组成
部分，同时又具有重要功能，即为仁政论提供基础。孟子讲有不忍人之心，因而有不忍人
之政，不忍人之政才是仁政（《孟子·公孙丑上》）。孟子思想中仁政与不忍人之政的基础
与根源就是不忍人之心。所以从这方面看，性善论在孟子思想中，除了独立的理论探讨以
外，其主要功能是作为孟子政治论与仁政论的基础。
性善表现为仁义之心。仁义之心是人天生就有的，所以孟子有时将其称为良心、本心。
良心指具有先验性，不是从经验得来的；本心就是人的本体，是固有的。所以如果从人有
良心、本心的方面看，人和禽兽具有根本不同。人的良心、本心就是人与禽兽的根本差别。
这种根本性的差异，孟子将其称为“天爵”。孟子认为“仁义忠信，乐善不倦，此天爵
也”（《孟子·告子上》），就是说仁义的本性是上天所赋予人的一种尊贵和荣耀。所以，
孟子非常重视并且要求我们真正认识到：我们的良心、本心都应该被理解为上天给予的尊
贵与荣耀，是我们最宝贵的内在财富，是“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）的根源
与依据。
性善说不仅把人的道德本性视为一种尊贵的价值，而且也包含了人性平等的思想。孟
子认为“人人有贵于己者”，就是说每个人都有自己尊贵的东西，人性是平等的。人能根
据自己天赋的本性而成为圣人，所以“人皆可以为尧舜”。孟子高度弘扬了人的道德本性，
也可以说孟子在最高的理论层次上，表达了重视人、尊重人以及信任人发展的可能性。孟
子相信人能通过教育全面发展并实现他的本性，或者说孟子对人性的潜能与实践给予了高
度信任。换言之，孟子对人性的光辉做了最高的肯定和赞扬。
孟子人性论的第二个视角是面对生命欲望的人性。在与告子的辩论中，孟子主要意在
建立一个对性善的论证，但需要注意的是，孟子不只讲了性善思想。告子人性论至少包含
四种含义，其中一种就是“食色，性也”（《孟子·告子上》）。在孟子的回答中，他并没
有对“食色，性也”给予否定，表示“食色，性也”这个表达孟子是可以承认的。“食色，
性也”就是把人感官的欲望和本能，看作是人性的一部分。
孟子也认为“形色，天性也”（《孟子·尽心上》），此处表达了他对属于人形体身体
及感官欲望部分作为人性来理解的肯定。人感官欲望的追求，如果作为本性来讲，会受到
很大制约，这种制约孟子往往用“命”这一概念来表达。这就涉及孟子思想中所讲的“性
命之理”，即只讲性本善还是不够的，要讲性的实践，还要把性命之理包括进来，性命之
理就是性与命的关系。
人都喜欢追求富贵，追求仕途的通达，孟子认为，人可以追求这些东西，但是这些东
西能不能得到，不是由人自己所能决定的，所以君子认为这些都是“求在外者也”。“求
之在内”与“求之在外”的重要区别在于：前者的追求活动有益于得的实现，而后者的追
求活动无益于得的实现。因为人自己能决定的东西，人想得到就可以得到，正所谓“我欲
仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。但是一个人想求得富贵，富贵就可以得到吗？这不是
人自己可以决定的。对于这些东西，孟子的要求就是“求之有道”。孟子并不反对追求，
但他认为要遵循正当途径，至于结果则要归之于命。所以孟子对于“食色，性也”并未完
全否定，“形色，天性也”表达出孟子对于人感官欲望的方面还是承认的，即承认人性中
包含了这一层面。这一层面体现为人对于外部东西的追求，或是求之在外的东西。孟子强
调的重点在于“求之有道”与“俟之以命”，就是君子要将得到与否的心态付之于命，而
非勉力强求。
——摘编自陈来《理解孟子人性论不能只有一个视角》，《 博览群书
》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.孟子在阐述孔子“仁义”思想的过程中，对孔子的人性论进行了拓展，发展出使孟
子垂名后世的“人性本善说”。
B.中国哲学史上争论最多的问题是：人性本善或人性本恶，即究竟怎样认识人性。
C.性善论在孟子思想中，具有独立的理论探讨价值，其功能在于为孟子的政治论与仁
政论提供基础。
D.孟子认为仁义的本性是上天所赋予人的“天爵”，是一种高于其他生灵的官爵地位，
也是一种尊贵和荣耀。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一和材料二中都含有“不能仅从性善论的角度审视孟子的人性论”的观点，只
是一暗一明，一简一详。
B.荀子虽然主张性恶论，但同时也认为“圣人可积而致”，“涂（同“途”）之人可
以为禹”，任何人只要通过后天的学习、积累都可以成为圣人。所以，荀子的性恶论与孟
子性善论都包含人性平等的思想。
C.“食色，性也。” 把人的自然属性和本能当作人性，进而认为人性和物性是一致的，
这就抹杀了人性与物性之间的本质区别。
D.人都喜欢追求富贵，追求仕途的通达，对此不必反对，但要遵循正当途径，至于结
果则要归之于命。因此，成败得失要泰然处之，失败后当更加奋发，更加孜孜以求。
3.结合材料二的内容，下列选项中最接近孟子人性论思想的一项是（ ）（3 分）
A.中人情性，可上下也，在其检耳。若放而不检，则入恶也。——汉·杜泰姬
B.不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。——《后汉书》
C.人之初，性本善。性相近，习相远。——宋·王应麟
D.凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与
天命相干涉。——清·曾国藩
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5.孟子的人性论思想能给当今社会带来哪些启示？请结合材料，谈谈你的理解。（4
分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
大车（节选）
李 樯
父亲驾着他的马车再次消失在秋日清晨的迷雾中。
父亲跨坐到车辕上，扬起他那杆称心如意的马鞭，“驾”，父亲轻喝一声，鞭鞘会发
出一声还不至于把我们惊醒的脆响。父亲的去向只有两个方位，一个是西北，一个是东南。
每年秋收后一切拾掇停当，到来年开春田野里的麦子开始吐穗期间，父亲都会消失一段时
间。他每次回来。母亲都会说，你怎么没死在外边，你死到外边去吧。
父亲的马车一度是用来贩运石头的。他把东山开采的石块贩运到我们或邻近的村子，
卖给那些需要盖新房子的人家。打算翻盖新房，或者为即将长大的儿子盖婚房的人家，都
会事先购买一批石头堆砌到自家院子前。砌地基时再请来石匠，将那些大小不一棱角参差
的石块整饬成方石、条石，以及其他可以利用的形状。
吴大伯就是父亲带到我们这个小村庄的石匠。他来自西北很远的地方。吴大伯白天干
活，晚上摇身一变，就会变成一位说唱艺人。他的自行车上除了驮着一根铁钎、一把长柄
和一把短柄铁锤，后座上还永远挂着一条发黄的旧布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓
棒和一对月牙形铜片。父亲说，那对铜片叫鸳鸯板，成双成对，不能分开。两块铜片夹在
左手的五指中，互相撞击，便发出清脆悦耳的和音。我曾从吴大伯手里接过那两块铜片拿
在手里把玩，像两弯黄月牙，有些沉，边角圆润，暗黄的铜片上有一些岁月侵蚀的暗纹。
到了晚上，父亲会帮吴大伯在秋收后的打麦场上架起牛皮鼓，村里的老人们和少数妇女、
孩子纷纷拎着小板凳、小方椅来到打麦场，坐到吴大伯对面，借着月光和住户门窗泄出的
灯光，巴巴地等待着。吴大伯呷一口父亲为他泡好的有半搪瓷缸子劣质茶叶的茶水，清清
嗓子，碎的一声往身后的地面上吐出一口浓痰，左手举起鸳鸯板到齐耳的高度，右手扬起
打鼓棒，咚，叮当当、叮当当，“当哩个当，当哩个当，当哩个当哩个当哩个当！闲言碎
语休多讲，表一表好汉武二郎……”
父亲承担着吴大伯助手的角色，安排食宿，各家起点谷子，凑成半袋子甚至一麻袋，
绑到吴大伯二八大杠自行车的后座上。有人说父亲其实就是吴大伯的弟子，但母亲并不赞
成这些，她对父亲说，瞎日弄什么，人家来挣了钱，还驮一口袋粮食回去，你落个什么，
有那工夫还不如去一趟东山，多倒弄一车石头。父亲并不搭理母亲，总是一句“你懂个
屁”，便拍拍屁股出去了。
终于，父亲拥有了一套属于自己的家伙落儿，一只脸盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、
一对鸳鸯板、一副由四根藤条中间穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有时会让我跟在身
后，帮忙抱着鼓架来到村东头的大芙蓉树下，背靠树桩支好大鼓，咚的一声，父亲向饭后
的村人发出好戏即将开场的信号。“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千铁甲吞了吴；有志
者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚……”
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