湖南省部分名校2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题

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湖南省部分名校 2023-2024 学年上学期高一 12 月联考
语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位。个人的成就与价值，都要通过对家庭
和家族的贡献来衡量和体现。在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是
对家庭和家族的责任。多子多福、人丁兴旺是普通民众最大的追求和愿望。西方学者马克
斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：权力、金钱、声望。而在中国，衡量一
个人成就的指标除了权力、金钱和声望，还要包括子孙后代。如果一个人功成名就，但是
后继无人，在中国文化中也算不得十分成功，所谓“家道兴，看后生”。对比中西方衡量
个人成就的差异，我们看到家文化对中国社会价值观巨大的影响力。
对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意
义的“薪火相传”。出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道
德教化。所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，从家庭和家族的长远发展和传承来看，古人
重品德、轻财富的观念也就可以理解了。
家庭不仅在中国人的情感世界中地位重要，在中国人处理人与人关系、人与社会关系的
理念中也举足轻重——家是中国人判断亲疏远近、采取不同措施的基点。费孝通先生用差
序格局来比拟传统中国社会的结构。所谓差序格局指的是：社会中的每个人以自己为中心
根据血缘、亲缘、地缘等亲疏远近关系，结成社会网络。这就好比在水里面抛入一颗石子
以石子为中心会形成一圈一圈的波纹。这颗石子代表着自己，而远近不同的波纹则代表着
亲疏关系。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。
家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的“温床”。传统社会中有五种基本
的人伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系统称为“五伦”。在“五伦”
中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看做是父子、兄弟关系的
衍生。在儒家看来，家国是一体的，一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家
也便实现了理想状态。正如孟子所说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋
友有信。”
中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切
社会思想和行为。学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位——家庭亲子血缘关系的伦理关系
涵化了整个社会人际关系。可以说，无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的
一个缩影。中国人的家文化将社会乃至国家打上深刻的烙印，让伦理关系网络和情谊习俗
成为我们生活的主导。即使在今天中国人的生活中，人情、关系、面子依然发挥着支配作
用。
在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问
题，也适用于治国平天下，正所谓“修身齐家治国平天下”。“修齐治平”这些古人看起
来天经地义的道理，在今天看来则逻辑不通：在家庭中讲究亲疏远近、长幼尊卑并无不妥
但如果将这套逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。尤其是在权力高
度集中的皇权社会中，如果掌权者根据亲疏与好恶行事，自然就会滋生“一人得道、鸡犬
升天”的现象。
家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行。史学家黄仁宇认为，用家国同构的伦理本
位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘、血缘
组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良——因为在伦理
本位思想的指导下，人们用道德、伦理代替法律与契约去解决问题。如果整个社会的人都
不以法律和契约解决现实生活中的各种利益纠纷，而单纯拿道德说事，许多人就会打着道
德或情义的幌子去坑蒙拐骗，这就会让整个社会陷入阳奉阴违和道貌岸然的泥潭之中。
家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分，但其对民主、科学、自由精
神的遏制也显而易见，鲁迅就将其称之为“吃人的礼教”。经过百余年的救亡图存与社会
改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色。今天，市场主导着人们的经济生活
法律法规调解着各种利益冲突，媒体与舆论坚守着社会伦理的底线，家庭已卸下超出其能
力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶。
虽然家庭已从伦理本位的“光环”之中走出来，这并不意味着家庭不需要承担伦理责任 。
家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑；良好
的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风。而传统中国的
家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产。
在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文
化有一种“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。虽然用齐家的策略治国不合时宜，但将家
庭命运与国家兴亡紧密联系的家国情怀依然鼓舞着每位国人。家与国，共同承载了中国人
的情感、荣誉和梦想。正如顾宪成的名联所言：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事
天下事，事事关心。”
（摘编自董向慧《中国人的家文化》）
1．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.西方衡量个人成就的指标主要是权力、金钱和声望，中国则多了子孙后代这一指标，
这与家文化密切相关。
B．在家庭和家族延续方面，古人并不看重传宗接代，他们重品德，轻财富，更重视品
德与良好家风的传承。
C．在传统中国的家文化中，家庭是社会的基本单位，在维系情感、判断亲疏远近、孕
育伦理规范等方面都有重要作用。
D.无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影，这种家文化对中国社
会乃至国家都有所影响。
2．根据文中内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．与梁漱溟的“伦理本位”重点关注“家庭亲子血缘关系”不同，费孝通的“差序格
局”还会关注地缘等亲疏关系。
B．儒家认为家国是一体的，将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实
现“君臣有义”“民主自由”的图景。
C．作者认为，从今天来看，如果把在家庭中讲究的亲疏远近、长幼尊卑的逻辑运用于
治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。
D.良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑，构建良好的家风有助于孕育
风清气正的民风、政风。
3．下列选项中不能体现文中“家国同构”观念的一项是（3分）
A．视人之国若视其国，视人之家若视其家。
B．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
C．以身为家，以家为国，以国为天下。
D.欲治其国者，先齐其家。
4．“家国同构”观念对中国的社会有哪些影响？请简要概括。（4分）
5．请综合本文和下列《乡土中国》对家庭的论述文字，分析家庭在家文化下的功能。（6
分）
材料链接：
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结
构，生育指它的功能。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内
容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团
体中是配角，他们长成了就离开这团体。对家庭成员来说，政治、经济、宗教等功能有其
他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感
情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人的性格》一书中曾用
“生活堡垒”一词去形容它。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
赊 刀 人[注]
顾敬堂
黄泥崴子是个贫困村，历年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效
甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了。
这天，村里忽然来了个四十岁左右的男子，拿着一个陈旧的账本来到村委会打听。村主
任看着账本上的名字很是吃惊：“这是哪年的账目呀？好几个人都不在了……咦，还有我
爷爷的名字呢！”
①得知村主任的爷爷还在世，这个自称赵国栋的人非常高兴，请村主任将名单上还在世
的人召集过来，说说这四十年前的账单。
很快，村部里来了百十号人，有些是账单上欠了债的，更多的是来看热闹的村民。
赵国栋给大家问了好，然后切入正题：“这是很久之前的事了，我爷爷来过黄泥崴子，
赊给大家一些生活物资……”
村主任的爷爷一听就惊呼道：“啊！你是赊刀人的孙子？我记得你爷爷，那时候我还是
黄泥崴子的村长呢……”
那是四十年前的一个春天，一个货郎风尘仆仆地来到黄泥崴子，他拉着满满一架子车的
货物，大多是镰刀、剪刀、菜刀之类的物件。
因为各种各样的原因，村里好多年都没见过走街串巷做生意的人了。村民们觉得新鲜．
围
着货郎纷纷询问物件的价格。货郎笑眯眯地说：“我这车货物呀，只赊不卖！正常一把菜
刀八毛钱，我两块钱赊给大家。”
村民们顿时炸锅了：“把我们当傻子呀，两块钱谁赊！”
“大家先听我说完。”货郎不急不忙地摆摆手，“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣
服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱。”
“哈哈，我先赊把镰刀！”老村长立刻嚷道，“这不等于自给嘛，你说的这些事儿根本没
可能！”
“我赊把犁头，要是你说的事儿实现不了，我可不给钱！”又有一个人接过话头。
其他村民听出了道道，立刻蜂拥而上，一车的货物十几分钟就被赊购一空。
赊刀人拿出账本，挨个记下赊账人的姓名，让大家按下手印，便推着空车子走了。
看着货郎远去的背影，大家七嘴八舌地议论起来，都觉得遇到了傻子，白捡了便宜。②
老村长却充满向往地说道：“我倒是盼着他早点过来收钱呢！”
回忆到这里，老村长感慨地说道：“谁能想到，改革开放的风吹到黄泥崴子之后，只过
了五六年时间，你爷爷说的话就都应验了！到现在都四十年啦，当年欠的账我还十倍！”
两三块钱的欠账，十倍也不过二三十元！村民们纷纷表示都按十倍来还。
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