2025届湖南省长沙市明德中学高三上学期11月联考语文试卷 Word版含解析

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长沙市明德中学 2025 届高三年级 11 月阶段检测试卷
语文
时量：150 分钟 总分：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想
人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为
了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试
中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走
的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记
得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读
书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引
得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世
风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁
弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，
也不能于自己德性证成增添分毫。
“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读
书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换
言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得
文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是
史，史以 善恶、示训诫𠵘……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善
恶、示训诫”之意，也就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的陈
述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著
述者所阐发的根本道理。
“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。在王阳明看来，读书不
是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢?他认为，读书实际
上
是内在良知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所
在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良知的觉醒，“读书
以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识
到良知，在良知上用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另一方
面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书
的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事
务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记
得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。
王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在读书活动中超越文本局限，
从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有一定的积极意义。
(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)
材料二：
朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已
之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知
求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未
明于理，则所践履者，又未知其果何事也。”
在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人之为事，必先立志以为本；
志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立
志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，“书
不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主动性，
认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别
人助自家不得。”这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学习效率。
同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，
多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，
只是据自家见识杜撰成耳，如此岂复有长进?”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心致志”两
层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致志”指不被杂念干扰，一心一意读
书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成?”
(摘编自马有《朱熹论读书》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “三得”之说体现了王阳明对读书之境界的认识，“记得”“晓得”“明得”是由低到高的三种不同
读
书境界。
B. 王阳明认为，读书人不读儒家经典，而把粉饰自我、取悦当世作为读书作文的目的，这是儒学渐渐衰
落的原因。
C. 就“学习”的本义而言，把“学”解释为“求知求能”，把“习”解释为“行之不已”，比孔子
的“学而时习之”更恰切。
D. 朱熹认为，“读书是自家读书，为学是自家为学”，别人不能越俎代庖。这个观点对今人读书治学也
有重要的意义。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 读书若苦于“不记得”，那么王阳明不是合适的请教对象；若苦于不能“明得自家本体”，那么王阳
明是合适的请教对象。
B. 王阳明对学生讲“四书”“五经”时常常作出新解，他希望学生能真正领会经典的意义，而不只是拘
泥于文句。
C. 材料一中“行走的书柜”所使用的引号表示特殊含义，这种用法和材料二中“虚心”所用引号的用法
相同。
D. 材料一、材料二都引用了相关文献资料，这和文章的写作内容有关，同时也是为了增强文章的说服
力。
3. 下列选项，符合王阳明所论述的“晓得”境界的一项是（ ）
A. 大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，领悟圣贤之微言大义，
方得。
B. 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
C. 读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做
出来的一般。
D. 读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至都无所疑，
方始是学。
4. 司马迁说“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，请结合司马迁的这句话，谈谈你对材料一中画
线句子的理解。
5. 材料一和材料二都是关于读书问题的论述，其观点有何相同之处?请概括说明。
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①经典中所记载的事理是圣贤良知的体现，《诗》三百篇也是如此，它是圣贤内心忧愤的文字化
表达。②阅读《诗》等经典时应把经典所体现的圣贤良知和自身相比照，加以反思审察，以此提升自己的
道德素养。
5. ①都强调读书的目的是成为圣贤。②都强调读书与实践相结合，倡导“知行合一”。③都强调领悟圣
贤著书立说的本意，真正领会经典的意义。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。
B.“读书人不读儒家经典⋯⋯这是儒学渐渐衰落的原因”错误。根据材料一第二段“儒家的圣学之所以逐
渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世”可知，儒学渐渐衰落的原因是“训诂之学、
记诵之学、词章之学大行于世”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文章内容、进行合理推理 能力。
C.“用法相同”错误。两处引号的用法不同，“行走的书柜”的引号表示特殊含义，“虚心”的引号表示
引用。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
王阳明所论述的“晓得”境界是指读书能够理解经典文义，读懂书中所阐发的根本道理。
A.强调读书要理解文义，懂得书中道理，符合“晓得”境界；
B.强调读书须静心等；
C强调读书要熟读；
D.强调读书贵有疑。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要语句的能力。
“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”意思是《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发
胸中的愤懑之情而创作的，“经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化”强调经典中所记载的事理
是圣贤良知的体现。无论是“良知”，还是“愤懑”，二者都是人内在情感认识的体现。
“如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫”强调应把经典所体
现 圣贤良知和自身相比照，读者应反思自己，提升自己的“德性”修养，即阅读《诗》三百篇时，
要能够将文中的思想情感与自己“良知相印证”，增添自己的“德性”。
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