浙江省宁波市咸祥中学2021-2022学年高二下学期期中语文试题含解析

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浙江省宁波市咸祥中学 2021-2022 学年高二下学期期中语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易·贲卦》讲：

“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天

文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记·礼运》讲：“圣人南面

而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。

所谓儒家的天下体系，是以人文之美彰显价值的体系。按照其圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者

是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。

至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。

在现代学术话语中，礼乐是一个与文明、文化、政治制度产生广泛关联的概念，但在根本意义上，它

却是一个美学问题。礼，在个体层面涉及人行为的雅化，在社会层面涉及群体行为的仪式化，在礼器层面

涉及器具审美，均具有美和艺术的意义；乐则是诗歌、音乐、舞蹈的综合形式，其审美属性自不待言。以

此为背景，自西周以降，传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神。据此理解中国传统的

天下观，人文之美作为礼乐的同义语，明显成为文野、夷夏之别的最重要标志，所谓“用夏变夷”则无非

是将儒家崇尚的礼乐之美从中央之地向四方不断推展。

由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应

该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划

为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。按照儒家的

规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会

自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时

代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记·大学》：“意诚而后心正，心

正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最

终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而

予了它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开了一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、

治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，

化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天

地同节”，就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美

之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》，有删改）

材料二：

“天下”观是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构。“天下”，包括

了古人所知的人类整体，代表着已知的全部文明世界，即“天下一体”。如《尚书·立政篇》所谓“方行天

下，至于海表，罔有不服”，《小雅·北山》宣称之“普天之下，莫非王土”，就典型地说明了中国文化对

“天下”的这种认识。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整个世界的中心，但是由这种“自

我中心意识”发展为“普天之下”的理念，并由此产生独特的政治文化理念，如“大一统”意识等，则是

中国文化所独有的。

商朝时期，“天下”已经是一个相当完备的概念。商人将天下分为“四方”和“中央”两个部分，形

成中国人“天下”观的基本要素。秦汉之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，为大一统的政治

体制所取代，“天下”观逐渐贯彻到政治理念中。经过隋唐、宋、元、明、清各朝代，中国传统的“天

下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善。这其中，儒家“协和万邦，和衷共济，四海一家”等观

念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不

以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供着思想支持。

中国人称理想的世界是天下“为公”与“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个

政治概念，很早就确立“天下为公”“世界大同”的观念。如《吕氏春秋》称：“天下非一人之天下也，

天下之天下也……万民之主，不阿一人。”“天下为公”的认知，成为中华文化天下观的重要基石。《礼

记·礼运》云：“大道之行也，天下为公……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大

同。”描绘了人类理想生活与秩序图景。无论是“天下为公”，还是“世界大同”，都反映了中国人历来

主张“天下一家”的深厚情怀。正如习近平总书记所言：“中国人民不仅希望自己过得好，也希望各国人

民过得好。”古代的大同理想，在当今的最新表达就是“中国梦”“世界梦”；古代的协和万邦、万国咸

宁、天下一家，在当今的最新表达就是“人类命运共同体”。习近平总书记多次指出：中国梦是和平、发

展、合作、共赢的梦，与各国人民的美好梦想息息相通；中国人民愿同各国人民一道，携手共圆世界梦。

可见，“人类命运共同体”的思想正是中华优秀传统文化的当代结晶。

（摘编自王杰《中国文化中的天下观》，有删改）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 儒家在进行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种人文实践活动时，礼乐具有优

先性，其中贯穿了以美为核心的精神。

B. 西周建立了基于礼乐人文教化的天下格局，战国时代的思孟学派对此作出重建，把个体心性的诚敬作为

士人通达天下责任的起点。

C. 不同于早期世界其他民族的“自我中心意识”，中国文化则发展为“普天之下”的理念，并由此形成了

独有的“大一统”等独特的政治文化理念。

D. “天下”的概念在商朝时期就已经出现，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一统的政治体制后，

“天下”观逐渐贯彻到政治理念中。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 儒家的天下观建立于人道并对其进行人文再造，儒家的天下体系是以人文之美彰显价值的体系，其“天

下”不再是个地理世界，而是个人文世界。

B. 儒家的人文实践主要规划为礼、乐、刑、政四种，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下为己任”，

往往以传统的人文价值观和礼乐制度作为先导。

C. 中华文化建构出最有气象最具格局的“天下”观，缘于中华文化莫不以治天下为对象来构建学说，为实

现天下“太平”“大同”提供着思想支持。

D. 正是心怀“天下一家”的情怀，中国人民有了“天下为公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中

国梦”“世界梦”。

3. 材料一中说“传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神”。下列各项中不能作为其论据

来支撑这一观点的一项是（）

A. 《左传·定公十年》孔颖达释“华夏”：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。

B. 《礼记·少仪》云：言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪

匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。

C. 《礼记·乐记》：故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，

是先王立乐之方也。

D. 《礼记·乐记》：天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。

4. 概括材料二的论证思路。

5. 在创建“人类命运共同体”的时代背景下，两则材料所阐述的“中国的天下观”有什么积极意义？

【1~5 题答案】

【答案】1. D 2. C 3. C

4. ① 首先，提出观点：指出“天下”观是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化

建构。

② 接着，阐释中国传统的“天下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善的过程。

③最后，指出天下“为公”与“大同”反映了中国人历来主张“天下一家”的深厚情怀，以及其在当今的

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