浙江省宁波市北仑中学2022-2023学年高二下学期开学考试语文试卷

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北仑中学 2022 学年第二学期高二年级期初返校考试语文试卷

（全年级+外高班使用）

命题、审题：高二语文备课组

一、现代文阅读（29 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）

阅读下面的文字，完成 1-4 题。

材料一：

儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形

成了相辅相成的互补机制。

首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通

过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理

想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归

真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人

之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，

却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展

的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道

路上始终保持本我的纯净自然。

其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活

在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。

孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，

而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁

义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的

身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向

往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，

儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学

习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境

界，这便形成了中国独有的哲学精神。

最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其

“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的

人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但

实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，

道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上

善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流

砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自

下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系

便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。

（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）

材料二：

儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之

所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，

进而反映出儒学的道家化。

从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还

存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道

互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸

收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”

“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以

改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解

释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的

学说。

有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，

通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、

主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。

儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这

两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。

三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现

实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的

价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的

人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、

超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。

（摘编自余国瑞《中国文化历程》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）

A．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道

思想的本质区别。

B．道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过

于理想化的不足。

C．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自

然合一的状态。

D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动

社会稳定发展。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3 分）

A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。

B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。

C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼

到”。

D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。

3．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）（3 分）

A．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得

返自然”。

B．李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”

的旷达自我排解。

C．苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物

外的心态。

D．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感

慨无端。”

4．请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点。（4 分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）

阅读下面的文字，完成 5-8题。

断魂筑

蔡楠

自从荆轲死了之后，高渐离再也没有摸过我。他把我装进箱子里，悠悠地对我说，燕

国不保了，我们该离开这里了。我听见有东西噼里啪啦砸在箱子上。直到那东西顺着箱子

的缝隙滴在丝弦上濡湿了我的身体，我才知道那是高渐离汹涌的泪水。

果然，秦国大军旋风一样扫过燕国。他们的旋风是向北刮，我和高渐离是向南逃。他

带着我爬过他故乡范阳城的残垣断壁，涉过血水流淌的易水河，来到白洋淀边的秋风台。

那时，秋风台已经坍塌了半边。我感觉，高渐离的脚步在这里停顿了好久。往事如昨，高

渐离和太子丹送别荆轲的场面连我都记忆犹新。我发出的高亢悲壮的音律在这里曾经撼动

了那么多人。那是我迄今为止最痛快淋漓的呐喊。呐喊完了，我开始疲惫地歇在高渐离的

行李箱里。作为一把筑，我除了听命于高渐离的手指，发出不同的音律，我还能做什么呢？

来到了宋子城，我们就听到了太子丹被他的父亲割掉头颅献给秦国的消息。高渐离拍

着行李箱，拍着我昏睡的身体，嘶哑着嗓子说，燕王喜割掉的不仅是太子丹的头颅，他割

掉的也是他自己的头颅啊！高渐离的话很快就得到了应验。秦国大将王翦的儿子王贲把燕

王喜从蓟城追到了辽东，硬是生生地把他的头颅揪了下来。太子丹的头颅掉了，喜的头颅

掉了，燕国天空的星辰也掉了。

我和高渐离不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦国的星辰。我们在宋子居住了下

来。高渐离做了一家酒楼的酒保，改名燕惜。我就被燕惜安排在他那简易得不能再简易的

床底下。虽然我动弹不得，但每天我又都在跟随着他。我是他的影子，一个曾是天底下最

好的乐手的影子。我随着他端盘上菜，刷盘洗碗，砍柴劈木。我眼睁睁地看着他的一双调

琴弄筑的纤手变得粗糙皲裂，骨节粗大。看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安。

我在箱子里激烈地扭动身子，我的十三根铜弦铮铮作响。我觉得那简易的床铺也在我的响

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