湖南省岳阳市汨罗市第一中学2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题 Word版

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2024 年高二上学期语文月考试题
一、现代文阅读（38 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
《周易》认为，天地的根本功能是培育生命。天地的这种功能，就是我们今天说的自然环境的功能。
环境有狭义与广义之别，狭义的环境指人居住的场所，这在地球上只占一小部分，这部分地方适合居住。
而大部分地方不适合人居住，虽不适合人居，却与人有着密切关系，这些不适合人居住的地方蕴藏有丰富
的供人生存与生活的资源。没有这些资源，人是无法在地球上生活的。所以，从广义来说，整个地球连同
与地球有关系的宇宙均是人的环境。我们之所以称地球以及与地球相关的宇宙为人的环境，是因为它培育
着人的生命。目前，在茫茫的宇宙中，我们还只发现地球这一个星球适合人居住。具有培育生命功能的天
地，拥有两种重要的品格：
第一，生态的品格。《周易·系辞下》说“天地之大德曰生”，这“生”的概念，包含生命与生态两
个方面的内涵。《周易》虽然将人的生命置于首要位置，但没有忽视别物的生命，而且总是将人的生命与
别物的生命联系起来。它强调的生，是万物的生，而不是人这一物的生。无妄卦《象传》云：“天下雷
行，物与无妄；先王以茂对时育万物。”朱熹解释此句，云：“天下雷行，震动发生，万物各正其性命，
是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性，而不为私焉。”“对时育物”，按照时令培育
万物，强调“时”对育万物的重要性。所谓“因其所性，而不为私焉”，就是要求破除人类中心主义，
即“不为私”，尊重他物生存与发展的权利，即尊重“其所性”。重视生命以及重视生态是中国天地概念
的精髓。
第二，神性的品格。《周易》中的“天地”具有神性。观卦《彖传》：“观天之神道，而四时不
忒。”“天”在这里就是指天地，《周易》中常有用“天”代替“天地”的情况，所以说“天之神道”就
是说“天地之神道”。值得我们注意的是，《周易》说的“神道”含义比较模糊，可以理解为神灵之道，
也可以理解为神奇之道。《说卦传》云：“神也者，妙万物而为言者也。”显然，这里的神意在“妙”。
妙，既是奇之至，也是美之极！概而言之，《周易》说天地具有神性，这神性指的是天地的不可知性、无
限性、神秘性、神圣性。
说天地具有神性的品格，不管这神是否具有人格神的意义，其意图是明显的，那就是对天地要有一种
敬畏感。《周易》强调天地具有神性的品格，促使我们更好地尊重自然，顺应自然，按自然规律办事，这
不仅能让人类更好地从自然界获得更多更好的资源，而且能让人类更好地保护好建设好自己的环境——自
己的家园。
（摘编自陈望衡《<周易>“天地”观念于环境美学的重要意义》）
材料二：
在宋代道学家们看来，主张人与自然的和谐，其基本内容包括：
其一，面对自然界时，要有下对上、卑对尊的敬畏之心。张载指出：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，
乃浑然中处。”二程、朱熹等人也认为，“万物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以为配而祭
于明堂也”。宋代道学家把社会伦理的道德标准运用于处理人与自然的关系之中，在承认人类也是天地自
然的产物即生态环境的产物的基础之上，肯定天地是孕育万物的“父母”。
其二，在依赖自然界时，要有“顺其自然”的平和愿望。宋代道学家们的环境意识告诉我们，人类要
想依赖自然界正常地生存，就必须顺其自然，遵循自然界变化的客观规律。离开了这一点，人类的活动就
会失度，故“人能顺其自然之理，乃为智也”。二程认为，“天地之道，至顺而已矣”，“观天地运化，
阴阳消长，以达乎万物之变，然后颓然乎顺，浩然乎归”。
一般认为，道学是以传统儒学为主体，吸收、糅合了佛、道二家思想而建立起来的思想体系。其中，
由于佛、道二家比儒家更主张顺应天道，更热爱自然，更关注生态环境，因此，其哲学思想中表现出更浓
厚的自然主义的倾向和更具有进步意义的环境意识。
其三，在利用自然界时，要有保护自然环境的合理措施。在思考如何利用自然界、如何利用自然界的
生物资源时，宋代道学家们认为，“天只是以生为道”，“天地之大德日生”，“生生之理，自然不
息”，“四时行，百物生，莫非天理发见流行之实”。既然如此，就应“使万物无一失所者”，这既
是“天理”，也是道德要求。因此，他们主张“本天道为用”“范围天用”，即把天之“用”与人
之“用”统一起来，“天地与人，合而成德”，“尽人道而合天德”。
其四，在解决人与自然之间的矛盾时，不要以自然界的主人自居，要把人看作与自然万物平等的一
员，承认自然界的生物享有与人类相似的权利和价值。二程认为，“仁者浑然与物同体”，“仁者以天地
万物为一体，莫非己也”。在他们看来，一切人与物都是天地父母所生的，人是天地间自然万物中平等的
一员，在天地面前人与人都是同胞兄弟，人同物都是同伴朋友。
（摘编自张全明《论宋代道学家的环境意识：人与自然的和谐》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 包括地球在内的茫茫宇宙均为人类赖以生存的自然环境，这些自然环境的唯一功能也是天地的功能，
即培育生命。
B. 在辽阔的宇宙中，唯有地球这个星球适合人居住，此星球拥有两种重要品格，即生态的品格和神性的
品格。
C. 《周易·系辞下》“天地之大德曰生”中，“生”这个概念包含生命与生态两方面的内涵，它强调
“生”是万物之“生”。
D. 张载认为“乾称父，坤称母”“万物之成，父者我之所自生”，他主张人与自然的和谐，对自然界要
有敬畏之心。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 人要尊重自然，顺应自然，按自然规律行事，即所谓“与天地合其德”，这样才能很好地生存和发
展。
B. 宋代道学家们继承和发展了儒家的生态和谐思想，把和谐看作处理人和自然关系的普遍性原则。
C. 道学是在儒学基础上建立起来的思想体系，但它比儒学更主张顺应天道、关注生态环境，其环境意识
更浓。
D. 人类在利用自然界时要有保护自然环境的合理措施，把天之“用”与人之“用”统一起来，尽人道而
合天德。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于《周易》“天地观”范畴 一项是（ ）
A. 供人生存与生活的环境。 B. 重视生命和生态。
C. “因其所性，而不为私焉。” D. “天地之道，至顺而已矣。”
4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
5. 《周易》与宋代道学家在对自然界的认识上有哪些共通之处？
阅读下面的文字，完成下列各题。
① 账房里的钟已指向12 点30 分，大家都准备去吃饭了。这时，昆宁先生敲了敲窗子，打手势要我
去账房。我进去了，发现那儿还有一个胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色马裤、黑色皮鞋，脑袋
又大又亮，没有头发，光秃得像个鸡蛋，他的大脸盘完全对着我。他的衣服破旧，但装了一条颇为神气的
衬衣硬领。他手里拿着一根很有气派的手杖，手杖上系有一对已褪色的大穗子，他的外套的前襟上还挂着
一副有柄的单片眼镜——我后来发现，这只是用作装饰的，因为他难得用来看东西，即使他用来看了，也
是什么都看不见的。
②“这位就是。”昆宁先生指着我说。
③“这位，”那个陌生人说，语调中带有一种屈尊俯就的口气，还有一种说不出的装成文雅的气
派，给我印象很深，“就是科波菲尔少爷了。你好吗，先生？”……
④ 到了晚上约定的时间，米考伯先生又来了。我洗了手和脸，以便向他的文雅表示更多的敬意。接
着我们便朝我们的家走去，我想，我现在得这样来称呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子
形状等，直往我脑子里装，要我记住，为的是第二天早上我可以轻易地找到回货行的路。
⑤到达温泽里他的住宅后（我发现，这住宅像他一样破破烂烂，但也跟他一样一切都尽可能装出体
面的样子），他把我介绍给他的太太。米考伯太太是个面目消瘦、憔悴的女人，一点儿也不年轻了。她正
坐在小客厅里（楼上的房间里全都空空的，一件家具也没有，成天拉上窗帘，挡住邻居的耳目），怀里抱
着一个婴儿在喂奶。婴儿是双胞胎里的一个。我可以在这儿提一下，在我跟米考伯家的整个交往中，我从
来不曾见到这对双胞胎同时离开过米考伯太太。其中总有一个在吃奶。
⑥他们家另外还有两个孩子：大约四岁的米考伯少爷和大约三岁的米考伯小姐。在这一家人中，还
有一个黑皮肤的年轻女人，这个有哼鼻子习惯的女人是这家的仆人。不到半个小时，她就告诉我说，她
是“一个孤儿”，来自附近的圣路加济贫院。我的房间就在屋顶的后部，是个闷气的小阁楼，墙上全用模
板刷了一种花形，就我那年轻人的想象力来看，那就像是一个蓝色的松饼。房间里家具很少。
⑦“我结婚以前，”米考伯太太带着双胞胎和其他人，领我上楼看房间，坐下来喘口气说，“跟我
爸爸妈妈住在一起，当时我从来没有想到，有一天我不得不招个房客来住。不过，既然米考伯先生有困
难，所有个人情感上的好恶，也就只好让步了。”我回答说：“你说得对，太太。”“眼下米考伯先生的
困难，几乎要把我们给压垮了，”米考伯太太说，“到底是否能渡过这些难关，我不知道。当我跟爸爸妈
妈一起过日子时我真的不懂，我现在用的‘困难’这两个字是什么意思。不过经验能让人懂得一切——正
像爸爸时常说的那样。”
⑧米考伯先生曾当过海军军官，这是米考伯太太告诉我的，还是出于我的想象，我已弄不清楚……
我只知道，直到现在我依然相信，他确实一度在海军里做过事。只是不知道我为什么会这样相信。现在，
他给各行各业的商家跑街招揽生意，不过恐怕赚不到多少钱，也许根本赚不到钱。
⑨“要是米考伯先生的债主们不肯给他宽限时间，”米考伯太太说，“那他们就得自食其果了。这
件事越快了结越好。石头是榨不出血来的。眼下米考伯先生根本还不了债，更不要说要他出诉讼费了。”
……
⑩可怜的米考伯太太！她说她曾尽过最大的努力，我毫不怀疑，她的确如此，想过一切办法。朝街
的大门正中，全让一块大铜牌给挡住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿学舍”的字样，可是我从来
没有发现有什么青年女子在这一带上学，没有见到有什么青年女子来过这儿，或者打算来这儿，也没见过
米考伯太太为接待什么青年女子作过任何准备。我所看到和听到的上门来的人，只有债主。这班人没日没
夜地找上门来，其中有的人凶得不得了。有个满脸污垢的男人，我想他是个鞋匠，经常在早上7点就挤进
过道，朝楼上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你给我下来！你还没出门，这你知道。快还我们钱，听到没
有？你别想躲着，这你知道，那太不要脸了。要是我是你，我绝不会这样不要脸面。快还我们钱，听到没
有？你反正得还我们钱，你听到了没有？喂，你给我下来！”他这样骂了一通后，仍旧得不到回答，火气
就更大了，于是就骂出“骗子”“强盗”这些字眼来。连这些字眼也不起作用时，有时他就跑到街对面，
对着三楼的窗子大声叫骂，他知道米考伯先生住在哪一层。遇到这种时候，米考伯先生真是又伤心，又羞
愧，甚至悲惨得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的动作来（这是有一次他太太大声尖叫起来我才知道
的）。可是在这过后还不到半个小时，他就特别用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼着一支曲子，摆出比平时
更加高贵的架势，走出门去了。米考伯太太也同样能屈能伸。我曾看到，她在3点钟时为缴税的事急得死
去活来，可是到了 4点钟，她就吃起炸羊排，喝起热麦酒来了（这是典当掉两把银茶匙后买来的）。有一
次，她家刚被法院强制执行，没收了财产，我碰巧提前在 6点钟回家，只见她躺在壁炉前（当然还带着一
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