浙江省金华市卓越联盟2023-2024学年高二上学期12月阶段联考语文试题

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2023 学年第一学期金华卓越联盟 12 月阶段性联考
高二年级语文学科试题
命题：巍山高中 应小燕 徐红霞 磨题：兰溪五中 钱佳
考生须知：
1.本卷共 8页满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应
数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35 分）
（一）论述类文本阅读（本小题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒、墨在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，
其各自的理论本位是不同的。
脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要
倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要制定世代承袭的礼仪制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣
崇拜。在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊。儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置
可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖保持某种敬畏。其所有观念无不反映着儒家
从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。
墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守
护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；
社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，
无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，
所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原
则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他
们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效
法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。
儒、墨的理论本位不同，决定了其在思想体系的诸多逻辑节点上具有不同的理念，在道德观、天命观、
圣人观、生活观、人才观和鬼神观诸多问题上具有不同的见解，也决定了它们为爱、德、贤、圣等概念赋
予了不同的意蕴和内涵。
（摘编自冯立鳌《儒法墨观念差异的根源》）
材料二：
儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则，并由此产生了与道家、法家的学术分野。什么是爱？
如何爱？儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理论特色。简言之，儒家之
爱的基本范畴是仁，仁的基本内涵是“爱人”；墨家之爱的基本范畴是兼爱，兼爱的基本含义是“兼相
爱”。
同样是对爱的渴望和呼唤，孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明。仁的理论初衷是道德之完善，
兼爱的立言宗旨则是功利之追逐。
泾渭分明的主观动机和理论初衷在一定程度上决定了儒家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。
儒家强调“爱有等差”，注重分别是爱人的基本原则。在孔子关于仁的论述中，当作为思想内涵、内
心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时，必须做到尊卑有等、亲疏有别、长幼有序，以
期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）的状态。为了凸显被爱者与爱者的名分和
把握爱的分寸，孟子把仁者爱人的等差原则概括为“亲亲”“仁民”和“爱物”三个等级，进而强调其先
后、本末之分，其间的秩序是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）
孔孟之仁的等差原则决定了其心理机制崇奉先后、远近和厚薄之别。对于仁的逻辑结构，有子言；
“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，
其为仁之本与！”（《论语·学而》）孔子所讲的仁从爱自己的亲人开始，然后将心比心，由己及人，推广
到爱别人之亲。于是，孟子宣称：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王
上》）在仁之爱人的心理机制上，儒家试图从家庭关系入手由点到面、由近达远、由己及人，达到由爱已
之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的。这正如孟子所说：“仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不
爱，及其所爱。”（《孟子·尽心下》）这再次印证了仁之由已及人、由近及远的行为路线和逻辑思路。其
实，孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。
墨子兼爱要求“兼爱天下之人”，并且在向天下之人施予爱时，“兼以易别”：平等地、一视同仁地，
同时地加以对待，这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙，而且没有了君与臣、贵与贱、上与
下、尊与卑的区分，更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异，一旦达到这种境界，便可断绝尊
卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人。
兼爱的平等、同时之内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的平面铺开。事实果真
如此。墨子强调，在给予和承受爱时，人与人之间关系平等。这种平等关系表现为时间和心理上的同时而
无先后、本末之分，同时表现为空间和效果上的互动而无强权特权。兼爱的平等原则不仅体现在动机上，
而且体现在效果上。首先，从动机来看，兼爱并非“无私的奉献”，兼爱的目的是为了得到他人的爱，为
此，必须首先去爱他人。墨子断言：“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也……先王之
所书《大雅》曰：‘无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人
者必见恶也。”（《墨子·兼爱下》）这清楚地表明，兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为
了收获天下人爱我利我之效。其次，从效果来看，只有“兼相爱”才能达到“交相利”的目的。墨子认为，
人与人之间是互动的，并称之为“所染”。在这种关系中，要想获取别人的爱，必须先给予别人爱；你先
给予他人爱，他人也会以爱来回报你。正是在这个意义上，墨子写道：“爱人者，人亦从而爱之；利人者，
人亦从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（《墨子•兼爱中》”
（魏义霞《“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 基于守护主流社会贵族阶层家族利益的需要，儒家制定礼仪制度，提倡崇拜祖宗先圣，倡导平等仁爱。
B. 材料一从道德观、天命观、圣人观、生活观、人才观和鬼神观等方面阐述儒墨两家所持的不同见解，说
明他们理论本位的不同。
C. 仁的逻辑结构不仅体现在时间的不同上，而且还体现在血缘和情感的远近亲疏上。
D. “兼爱”虽然是有偿的，但它看重平等，同时，此内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我
之别的。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 儒、墨两家的理论本位不同，决定了它们的思想体系具有不同的理念，因而使各自成长为体系宏大、影
响深远的理论学说。
B. 儒家为传承贵族阶层的家族利益，墨家为表达对兼爱的推崇，都提倡崇拜先圣，由此可见，儒墨两家在
思想上也有相同之处。
C. 墨子引用《大雅》中
的
这句话，是为证明墨子兼爱的动机并非“无私的奉献”，兼爱的目的是为了得到
他人的爱。
D. 孔子认为需辨清尊卑、亲疏、长幼之别才能论“爱”，孟子则以三个等级强化等差之爱。
3. 下列选项，最能体现墨子“兼爱”观点的一项是（ ）
A. 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
B. 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
C. 故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。
D. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
4. 简要分析材料一的论证特点。
5. 习近平总书记说：“推动构建人类命运共同体，……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、
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