第20讲：例证引证-初中生作文入门60讲（上）

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第20 讲：例证引证

既能摆事实，又能讲道理──例证引证

[基础知识]

用客观事实论证，也称为“例证法”、“事实论证法”。让事实说话，是各种类型的议论文进行论证的基

本方式。作为文章的论据的材料，可以是古今中外的典型事例，也可以是概括的事实，还可以是统计数据之类，

甚至可以是众所周知的文学作品中的事例。

当然，你应注意所举之例的真实、新鲜、典型。切忌胡编乱造，以一些“查无实据”的事例滥竽充数；切

忌人云亦云，以“捡皮夹”、“让座”、“教师上课晕倒”等“老而又老”的故事换取别人的信任。当运用概

括事实进行论证时，你还应注意论据的排列顺序，除某些特殊情况外，一般应是古→今→中→外。

讲道理也称“ 引证法”、“道理论证法”、“理论论证法”、Š“理证法”，也是议论文最基本的论证方

法之一，即运用道理作为论据来论证论点的一种方法。作为你的论据的理论材料，可以是哲学原理、科学上的

公理、规律等，也可以是经过实践证明的前贤今人的至理名言、精辟论断，还可以是一些流传于民间的格言、

俗语、谚语或生活中的一些常理。运用道理论据论证论点，有两点必须注意。一是直接引用时必须核对无误，

不得张冠李戴、断章取义；二是引用之后要有必要的分析评论。

如果只会摆事实，你的文章将会缺少深度，也就是缺少“使人有所信”的“信度”；如果只会讲道理，那

么你的文章很可能流于空泛，也是缺少“信度”。所以说最好的方法是既摆事实又讲道理，例证引证配合使用。

[例文赏析]

㈠

学习文化知识能不能走捷径呢？这是许多初学的人时常提出的问题。回答不能过于笼统。一定要说能或不能，

都不恰当。这要看学习的是什么人，学什么，用什么方法，要按照实际情况分析。一般地说，学文化应该一点

一滴地慢慢积累，特别是初学的人不宜要求过急。

“文化”这个词在外国文里本来就是积累的意思。我国古代的读书人，很早就重视循序渐进的学习方法，这

是符合一般规律的正确方法。因为学习不但要靠理解力,还要靠记忆力,而理解力和记忆力无论有多强，要理解和

记住刚学会的东西, 总要有一个过程;哪一个妄人如果想一下子就把什么都学会,其结果必定要吃大亏。

有一个故事在明清人的笔记中重复出现了多次，尖锐地讽刺了这种妄人。这个故事是说：“有田舍翁，家资

殷胜，而累世不识‘之’‘乎’。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱。书一画，训曰：一字；书二画，

训曰：二字；书三画，训曰：三字。其子辄欣欣然，掷笔归告其父，曰儿得矣，儿得矣；可无烦先生，重费馆

谷也，请谢去。其父喜，从之。具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏者饮，令子晨起治状，久之不成。

父趣之，其子恚曰：天下姓氏夥矣，奈何姓万？自晨起至今，才书五百画也。”

这个故事比较通俗易懂，有的相声演员也曾讲过。人们大都当做笑话，而不把它看成一个严肃的讽刺性故事。

我则以为我们应该从这个故事中吸取一些学习方面的经验教训。

一个人在学习过程中有若干重要的关节，如果处理不好，往往会影响学习的效果。初学的一个最重要的关节，

就是在刚刚学会一、二、三或外国文Ａ、Ｂ、Ｃ等等的时候，有一些轻浮的人，正如那个富翁的儿子一样，往

往就“欣欣然”起来，以为“得矣，得矣”，什么都懂得了。这也好像学打拳，刚学会几个动作，多半以为自

己很了不得，处处想跟别人较量几下子。倒是学得多了，真正有了一些本领，才反而虚心起来。由此可见，越

是没有本领的就越是自命不凡；越是有本领的才越谦虚谨慎。

从教学的过程来说，不管学什么，教的人总要从易而难，逐步深入地把知识教给学生。因此，好的教师在开

始的时候，应该给学生一个印象，觉得入门不难，往后才能越学越有信心。而学生如果自命不凡，看到入门很

容易，就把老师一脚踢开，那么，他就什么也学不成。正如那个富翁的儿子一样，他以为从此不必再请老师了。

殊不知他根本还不曾入门，只学会一、二、三，对于所谓“六书”等起码的知识一点也不懂，所以他父亲叫他

给姓万的亲友写请帖，他就闹笑话了。

实际上，一、二、三这三个字的确很好认，而从三到万，从文字结构上却经过了复杂的变化。要懂得这些变

化，也好像其他各种知识一样，必须逐渐学习，并且需要老师教，不可能只凭什么天才就可以很快学会的。如

果完全没有人教，倒很可能什么也学不会。我们之所以应该重视教师的作用，理由也就在此。

我们不懂的东西还很不少，都迫切需要虚心学习。但是，在学习上有许多问题没有得到彻底的解决。从三

到万这个故事似乎对我们有一些启发。我们无妨以此为例，举一反三，想一想怎样才能更好地学习吧。

（马南：《从三到万》）

之所以读者对例文的中心论点“学文化应该一点一滴地慢慢积累，特别是初学的人不宜要求过急”有深刻

的印象，是因为作者举了那个“从三到万”的故事，并作了较为详细的阐说。就是这一个典型的例子，给作者

的论点作了支撑。

㈡

耕地在逐年减少！

我走访了斜桥乡的好几个村，得知，一般来说，各村的人均耕地只有 8分多，有两个村的人均耕地都不足 7

分。……

据报道，我国“六五”期间，全国耕地已有3680 亩落入“虎口”，其中，1985 年减少 1500 万亩，去年比

上年减少 900 多万亩，相当于青海省的全部耕地面积！

（项飞：《危急，存在于中国的土地》）

例文由于使用了一些详细的数据，言之凿凿，具有无可辩驳的力量。运用数据，也属于事实论证。

㈢

小说中的酒家，除了挑出一面“酒”字旗外，必配上一幅“醉里乾坤大，壶中日月长”的对子。或因仕途不

顺，或因家事困扰，进店饮上几杯，糊里糊涂中睡上一觉，确也能得到暂时的解脱。也是小说家云，卢生于邯

郸旅店借仙游枕入梦，刹那间配佳偶，中进士，登第拜相，荣宠非常……猛然惊醒，旅店主人的黄粱米饭尚未煮

熟。从“吃喝”中得暂时满足，从“睡”中逞一时之快，却也平常得很，正如苏州俗语中所说的“日图三饱，

夜图一觉”。然而, 仅仅是“暂时”而已,仅仅是“一时”而已。

苏轼的《东坡志林》中记有两个穷书生谈“志向”：一个说自己一生中不曾满足的仅仅是吃饭和睡觉，发迹

后一定要饱吃后即饱睡，饱睡后再饱吃；另一个说自己将吃了再吃，哪有工夫再去睡！封建时代的书生念的是

《四书五经》，学的是孔孟之道，早该懂得金榜题名、安邦定国、光祖耀宗为毕生的奋斗目标，而这两位书生

竟以吃饭睡觉为奋斗目标，真令人哭笑不得。

曾插队十年。“双抢”时，有时半夜上床，凌晨三四点起身，记得发下重誓，上调回城后一定要猛睡一觉，

哪怕十天十夜在所不惜。然而事实呢？读书，教书，教人教书，写书……一介穷书生，安能睡个十天十夜！东坡

先生没有告诉我们那两个书生后来是否发迹，发迹后是否吃了又睡，睡了又吃；但有一点可以肯定，如他们想

保持或继续“发迹”，就得干些“睡”与“吃”以外的。

实际上，古希腊哲学家苏格拉底早就阐述过生存与进食之间的关系：“别人为食而生存，我为生存而食。”

（《演说词》）在历史的长河中，人生是短暂的，如白驹过隙，白驹白驹，至少能留下瞬间的白色，而一个人

有限的生命将给无限的人类历史留下些什么？难道仅仅是贪“睡”、能“吃”或者是会“玩”的名声吗？

──“睡”与“吃”之外的天地，大得很！（阿伦：《“睡”与“吃”之外》）

为了论证“‘睡’与‘吃’之外的天地，大得很”，例文作者搬来了唐朝沈既济的小说《枕中记》和宋朝

苏轼的笔记小说《东坡志林》，让“卢生”和那两个穷书生现身说法。虽然说故事是虚构的，但由于它的典型

性，也能取得论证的效果。

㈣

据《史阙》记载，韩愈初次应试时，考官并不喜欢他的文章，结果落第而归。第二次去应试，又在这位考官

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