贵州省遵义市2023-2024学年高一下学期7月期末考试 语文 Word版含解析

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遵义市 2023～2024 学年度第二学期期末质量监测
高一语文
（满分：150 分，时间：150 分钟）
注意事项：
1.考试开始前，请用黑色签字笔将答题卡上的姓名，班级，考号填写清楚，并在相应位
置粘贴条形码。
2.客观题答题时，请用 2B 铅笔答题，若需改动，请用橡皮轻轻擦拭干净后再选涂其它选
项；主观题答题时，请用黑色签字笔在答题卡相应的位置答题；在规定区域以外的答题不给
分；在试卷上作答无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代建筑中的政治因素最集中的体现是等级礼制。礼制是中国古代一种特殊的文化现象，礼制绝
不只是一种政治制度，“礼”也绝不只是我们平常说的“文明礼貌”，而是贯穿于社会、生活所有领域的
一种行为规范。
礼制的主旨思想和基本内容就是等级制，通过各种礼仪规范，让人们明确自己在社会中的等级地位和
角色。《礼记·经解》中解释：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也……
孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”如果人们都能按照礼的规范来行事，整个社会就会秩序
井然，不会出乱子。
建筑是礼仪制度中很重要的一个方面，建筑中的礼制主要表现在两个方面：一是建筑等级制度；二是
礼制建筑。
建筑等级制度是中国古代建筑一种独特的文化现象，在世界各国各民族建筑史上，像中国这样把建筑
划分出如此明确、如此详细的等级的只有中国。建筑的等级表现在建筑的各个方面，首先表现在屋顶式样
上。中国古代建筑有多种屋顶式样，庑殿顶是最高等级的式样，只有皇家建筑才能用；歇山顶次之，可用
于宫殿、寺庙等一般较大规模的建筑；而一般平民百姓的建筑只能用悬山顶、硬山顶。庑殿顶和歇山顶又
有重檐和单檐之分，重檐等级高于单檐。一般来说，庑殿、歇山、悬山、硬山几种式样是有等级区别的，
而攒尖、卷棚、盔顶、盝顶等其他式样一般不加入等级序列。因为这几种式样都属于艺术性较强的建筑式
样，一般较少用于宫殿、寺庙等正规的建筑群，而多用于风景园林之中，用以点缀景观，例如盔顶的岳阳
楼、攒尖顶的爱晚亭，这些建筑就无所谓等级差别了。
中国古代有很多种建筑类型都是因礼仪制度和礼制文化而产生的，例如象征最高权力的礼制建筑——
明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——坛庙、祠堂，宣明伦理政教的教育建筑——学宫、文庙等。这些建筑类
型都是中国所特有的，都和儒家礼教直接相关，可以说就是因礼教而产生的，没有礼教就没有这些建筑。
（摘编自柳肃《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》）
材料二：
在中国古代文献中，关于宫室建筑的论述俯拾皆是。先贤对于明君的赞美，首先即着眼于他们宫室的
简朴；对于昏君的批评也常以其宫室奢华为证。自先秦至明清，情形大多如此。
墨子身处春秋战国之交，有感于骄奢淫逸的时政，对节俭一事特别注重。《墨子》“节用”、“节
葬”、“非乐”等篇皆对此郑重其意，反复论说，其中以《辞过》篇最为精当。其中倡导圣王建造宫室的
原则是：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。
凡费财劳力，不加利者，不为也。”墨子深知身为一国之君者如果迷恋宫室之乐，必然导致政府对黎民百
姓的横征暴敛。上有所好，下必甚焉。墨子劝诫君主：如果真心希望天下得到良好的治理，那么宫室之建
造，就不能不有所节制。墨子的观点建立在改善君主与民众关系的基础之上，成为“卑宫室”思想最基本
的立足点，逐渐得到先秦诸子的共同坚守，并于后世一再阐发。
儒家主张“仁政”，对君主的建造行为也很关注。在《论语·泰伯》中，孔子赞美大禹：“禹，吾无间
然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”在《论语·公冶长》中，孔子
批评臧文仲：“臧文仲居蔡，山节藻税，何如其知也？”臧文仲在春秋时四度执政治理鲁国，时人称誉其
智慧，孔子不以为然，指斥臧文仲僭越非礼的各种行为：养着叫蔡的大龟，藏龟的屋子使用山形的斗拱，
饰以卷草的短柱。后世常以“山节藻税”一词形容宫室华丽，而据《礼记·明堂位》的规定，这是天子之庙
才能采用的装饰。
孔子反对居室奢华主要还是站在尊王重礼的立场上，孟子则开始将重点放在君主与民众的关系上。在
《孟子·梁惠王下》中，齐宣王与孟子讨论周文王和自己苑囿的大小问题。孟子说，文王之囿，方七十里，
民犹以为小，是因为“与民同之”；宣王之囿，方四十里，“杀其麋鹿者如杀人之罪”，民犹以为大。在
孟子看来，衡量君主苑囿大小的关键并不在于绝对尺度，而在于是否容许百姓与之共享。这里就体现出儒
墨两家的不同观念，儒家体察人情，知道乐不可非，因此顺势引导，希望君主享乐之时能不忘“与民同
乐”﹔墨家认为君主享受宫室台榭之乐，必然导致对百姓的横征暴敛，因此主张“非乐”。儒家重在疏导，
墨家重在抑制。汉代独尊儒术之后，儒家“卑宫室”的言论成为后世儒生限制帝王大兴土木的主要依据。
在《道德经》五千言中，看不到多少直接谈论宫室营造的内容，但其中强调“去甚，去奢，去泰”，
反对统治者过度追求个人享受的明确态度却无处不在。其中认为，百姓之所以饥饿，是因为统治者税赋太
重；百姓之所以轻死，是因为统治者奉养奢厚。有鉴于此，五色、五音、五味、驰骋田猎与难得之货都应
舍弃禁绝。可以看出，道家倡导俭约的思想也是建立在对君主与民众关系的思考上。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 作者认为礼制是一种特殊
的
文化现象，它是一种普遍的社会规范，这种规范直接促成了中国古代建筑的
等级划分。
B. 墨子看来，君主修建宫室建筑满足基本的使用需求即可，禁止劳民伤财的做法，这是治理好天下的条件
之一。
C. 儒家“卑宫室”的观点对后世产生重大影响，根本原因是儒家的思想优于墨家的思想，由此也可证明疏
导优于抑制。
D. 墨、儒和道家对宫室建筑的态度基本相同，它们的立场都是要在特定社会背景下改善君主和民众的关系。
2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 两则材料都采用了引用、举例等多种论证手法相结合的方式，增强了文章说服力。
B. 材料一中所举几种艺术性较强的建筑式样一般没有等级差别，多起到点缀景观之用。
C. 材料一中举明堂、坛庙、学宫等例，是为了说明中国古代特有的建筑类型十分丰富。
D. 材料二中孔子对臧文仲僭越非礼的行为进行批评，证明了孔子“尊王重礼”的立场。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 根据儒家的观点，假如社会中人人都守礼，言行举止都符合礼的规范，天下将会大治。
B. 故宫太和殿的屋顶建造式样既可以采用庑殿顶或者歇山顶，也可以选择盔顶或者盝顶。
C. 齐宣王与孟子讨论周文王和自己苑囿的大小问题，可能是齐宣王对民众的评价心有疑惑。
D. 三家对宫室营造都有各自的论述，从它们的论述中可以看出三家都有一定的社会责任感。
4. 请分析材料一第四自然段的论证特点。
5. 材料一和材料二都谈到了中国传统建筑，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
普利希别耶夫军士
（俄国）契诃夫
“普利希别耶夫军士！您被控在今年九月三日用言语和行动侮辱本县警察席金、乡长阿里亚波夫、乡
村警察叶菲莫夫、见证人伊凡诺夫和加甫利洛夫，以及另外六个农民，而且前三个人是在执行公务的时候
受到您的侮辱。您承认犯了这些罪吗？”
普利希别耶夫是个满脸皱纹的军士，生着一张好像有刺的脸。这时候他垂下两条胳膊，两只手贴着裤
缝，用闷声闷气的沙哑嗓音答话，咬清每个字的字音，仿佛在下命令似的：
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