北京市石景山区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试卷 Word版

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北京市石景山区 2023-2024 学年高二上学期期末考试语文试卷
一、本大题共 5 小题，共 15 分。
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
关于人的德性，孔子强调仁和义，特别是仁。义是事之“宜”，即“应该”，它是绝对的命令。社会
中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于
非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视
的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“①______，②__
___。”
人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是
“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为
“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己
及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法）。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这种“道”是以本人自身为尺度，来调
节本人的行为。《礼记•大学》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。……此之谓絜矩之
道。”可见，决定行为的“絜矩”只在本人自身，而不在其他东西之中。每个人在自己心里都有行为的
“絜矩”，随时可以用它。
（取材于冯友兰《中国哲学简史》）
材料二
从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德
上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子的弟子子路告诉一个隐者说：
“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
依儒家看来，每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在
于做的本身之内，而不在于外在的结果。孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动
乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉
费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他尽了一切努力，而又归之于命。
命，孔子指天命，它被看作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动要取得外在的成功，总是需要
这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于
一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们
做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过尽义务的行
动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不
惧。”又说：“_____ ”
（取材于冯友兰《中国哲学简史》）
材料三
孔子的弟子中，禀赋最高的当属颜回，所以《论语》中孔子回答颜回提问的内容，是需要格外留意的：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
此处“克己”与“由己”之间的内在关联正是理解此章孔子论仁的关键。
关于“克己”，首先涉及谁来克己的问题。“己”其实分为两个：被克制的“己”和克制的“己”。
仁者就是能够让主动的克制的“己”主导被动的“己”的人。再看“由己”。“由己”的反面是“由人”，
即不能自主，所以“由己”强调的是人的自主性。两者都强调了人的主动性的发扬，都是指让主动的自我
支配或克制被动的自我。因此，仁就是人的主动性的体现，而仁者就是充分实现了他的主动性的人。
什么才是真正的主动性呢？从根本上讲，经验世界的规律性关联并不具有必然性，有的只是大概率的
或然性。当人们被有偶然性的东西左右的时候，也就部分地沉陷到了被动当中。只有当人们追求真正的必
然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然时，才有真正的主动性的实现。换言之，只有内在于人的心灵的、能
够真正自我决定的部分，才是主动的。孔子所说的仁，就是让自我决定的主动性主导或克制不能自主的被
动境遇。
（取材于杨立华《中国哲学十五讲》）
1. 根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（ ）
A. 在孔子那里，与“义”相对的“利”是指物质利益。
B. 从本质而言，儒家说的“义”与“仁”是相通的。
C. “所恶于上，毋以使下”
的
观念与“恕”道更相近。
D. “絮矩”指人以同理心审己度人，来调节自身行为。
2. 根据材料二，下列做法不符合“无所为而为”观念的一项是（ ）
A. 虽千万人，吾往矣
B. 知其不可而为之
C. 尽人事，听天命
D. 知其不可奈何而安之若命
3. 对于《论语》中的“仁”，上面材料中冯友兰与杨立华的阐释有怎样的不同与相通之处？请根据以上三
则材料简要概括。
4. 从教材《＜论语＞十二章》中选择合适的语句，将材料一横线①②处补充完整。
5. 从下列《论语》选文中选择一句填入材料二结尾横线处，最恰当的一项是（ ）
A. 仁者先难而后获，可谓仁矣。（《雍也》）
B. 求仁而得仁，又何怨？（《述而》）
C. 仁者必有勇，勇者不必有仁。（《宪问》）
D. 当仁，不让于师。（《卫灵公》）
二、本大题共 5 小题，共 14 分。
阅读下面的材料，完成下面小题。
陵字少卿，善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。
天汉二年，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。上【1】召陵，欲使为贰师将辎重，以
分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，
愿得自当一队，以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。
陵于是将其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，
千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召左右地兵八万余骑攻陵。陵且战
且引，南行数日，抵山谷中。连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵军步斗树
木间，复杀数千人，因发连弩射单于，单于下走。
是时，陵军益急，匈奴骑多，战一日数十合，复伤杀虏二千余人。虏不利，欲去，会陵军候管敢亡降
匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽”。单于大喜，急攻陵。汉军一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒
斩车辐而持之。军吏持尺刀，抵山入狭谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵便衣独步出营，
止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！”良久，陵还，太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震
匈奴，天命不遂，后求道径还归，如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“公
止！吾不死，非壮士也。”于是尽斩旌旗，及珍宝埋地中，叹曰：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽
散，犹有得脱归报天子者。”令军士人持二升粮，期至遮虏鄣【2】者相待。夜半时，陵与韩延年【3】俱上马，
壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：
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