第三单元知识清单-【上好课】2022-2023学年九年级语文下册同步备课系列（部编版）

3.0 cande 2025-04-28 4 4 86.73KB 20 页 3知币

侵权投诉

第三单元知识清单

09 鱼我所欲也

【文学文体常识】

1.孟子(约前 372—前 289)，名轲,字子舆，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、教育家，儒家学派

代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，对后世文化的影响很

大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的

民本思想，反对暴政害民。这在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。

2.《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教

育思想等。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋

溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼

等影响很大。

【文言词汇积累】

1.重点词语

（1）二者不可得兼(同时得到)

（2）故不为苟得也(苟且)

（3）故患有所不辟也(祸患，灾难)

（4）如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)

（5）非独贤者有是心也(这样)

（6）贤者能勿丧耳(丢掉)

（7）蹴尔而与之(用脚踢;给予)

（8）乞人不屑也(因轻视而不肯接受)

（9）万钟于我何加焉(有什么益处)

（10）妻妾之奉(侍奉)

（11）是亦不可以已乎(停止，放弃)

（12）此之谓失其本心(天性，天良)

2.通假字

（1）故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲避)

（2）万钟则不辩礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别)

（3）所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感激；“与”同“欤”，语气助词)

（4）乡为身死而不受(“乡”同“向”，从前)

3.一词多义

（1）为：今为宫室之美为之(接受) 今为宫室之美为之(介词，为了))

（2）得：所识穷乏者得我与(通“德”，感激) 二者不可得兼(得到，拥有))

（3）而：由是则生而有不用也(表转折，却) 呼尔而与之(表修饰，不译))

（4）于：万钟于我何加焉(介词，引出陈述的对象，对) 所欲有甚于生者(介词，比))

（5）与：呼尔而与之(给予) 所识穷乏者得我与(同“欤”，语气助词))

4.古今异义

（1）一豆羹豆：今义：豆类的名称古义：古代一种木制盛食物的器具。

（2）万钟于我何加焉加：今义：增加古义：指带来好处)

（3）则凡可以得生者何不用也可以：今义：能够古义：“可”和“以”两词连用，可以用

来。

（4）使人之所恶莫甚于死者使：今义：让，派古义：假使，如果。

（5）是亦不可以已乎是：今义：判断动词古义：这。

5.词类活用

（1）所识穷乏者得我与(名词作动词，感激)

（2）万钟则不辩礼义而受之(名词作动词，合乎礼义)

6.特殊句式

（1）判断句

鱼，我所欲也SSSS“……也”表判断

舍鱼而取熊掌者也SS“……者也”表判断

（2）倒装句

万钟于我何加焉SSS疑问代词“何”宾语前置

所欲有甚于生者SSS介词结构“于生者”状语后置

7.出自课文的成语及释义。S

舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。

【译文】S S

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼

而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我

就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且

偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜

爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的

事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活

命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所

喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不

义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

S S一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也

不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄

却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和

熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前

（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接

受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了

人所固有的羞恶廉耻之心。

【重点质疑】

1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由

“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美

味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入

深，引出“生”与“义”的论题来。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，

是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是

欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这

种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他

的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以

看出作者设喻的巧妙。

3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？

运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，

故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

第三单元知识清单-【上好课】2022-2023学年九年级语文下册同步备课系列（部编版）.docx

共20页,预览5页

还剩页未读，继续阅读

第三单元知识清单-【上好课】2022-2023学年九年级语文下册同步备课系列（部编版）

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: