宁夏中卫市2021届高三下学期第二次模拟考试（4月）语文试题 含答案

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2021 年高考中卫市第二次模拟考试
语文
本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部考生做答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上
答题无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：
1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的准考证号、姓名，
并将条形码粘贴在指定位置上。
2、选择题答案使用 2B 铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案
使用 0.5 毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3、请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4、保持卡面清洁，不折叠，不破损。
第Ⅰ卷（阅读题，共 70 分）
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（9 分）
阅读下面文字，完成 1～3 题。
我们传承传统文化，不仅要关注经典还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国
杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换
言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿
性记忆）上。
首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇
“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与！”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，
出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“恭敬”与“色难”是
讲敬慕之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、
赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念，只有当我们立足经典文本，对之加以
条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和
践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。
其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫·科泽提出，文化仪式如同转换器，一端是社会政治秩
序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重
大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的
体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。礼仪背后蕴含着深层的文化意蕴，这就把价值观念，熔铸
于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。
最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，使得原本隐而不显的时间和文化
变得清晰可见。无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想
象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其
历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，
古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子
“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，形象地传达了弟子的“继志”之思。看到
这些实物，再来读《公冶长》中子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻
也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。
（摘编自赵晓霞《由器见道》《光明日报》2019 年10 月）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A.我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。
B.孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。
C.孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。
D.文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.文章基于对杨·阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。
B.文章意在从建构记忆，体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。
C.文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别，有力地支撑了三个分论点。
D.文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，总分结构，条理清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A.我们通过对话经典，参与仪式、关注文物等方式传承传统文化，目的是在多重印证中建构当代价值。
B.如果不认真涵咏经典文本，条理清晰地分析其要旨，就很难准确全面地理解古人的思想内涵。
C. “习礼”可以使社会政治秩序的外部道德约束和类分转化成个体行为者的内在情感和想象。
D.到了“金声玉振”坊，“子贡手植楷”等场域中，人们就能直观地感受到孔子的思想及其历史发展。
（二）实用类文本阅读（共 12 分）
阅读下面的文字，完成 4～6 题。
材料一：
《2004—2010 年全国红色旅游发展规划纲要》对红色旅游做出权威解释：以中国共产党领导人民在
革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命
精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。随着红色旅游外延的发展，红
色旅游不仅包括参观中国共产党领导人民在革命和战争时期形成的历史革命遗迹等，也包括中国共产党领
导人民在国家建设中涌现出的人民楷模、典型事件及其发生地。红色旅游既可以赏物观景，还可以接受革
命传统教育、增长革命知识、了解光辉历史、感悟磅礴精神、增强爱国情感，引导旅游者树立社会主义核
心价值观。红色旅游是红色革命资源与现代旅游的结合，它不只是一次简单的休闲活动，更是一次涤荡精
神、升华信念、培育爱国情怀之旅。
（摘编自孟姗姗《基于生态文明思想的河南红色旅游发展路径探析》《时代金融》2020 年12 期）
材料二：
河南新县是“红色首府、将军故里、诗画江南，虽然遭受新冠肺炎疫情冲击，但上半年仍接待游客
326.5 万人次，旅游综合收入28.亿元，市场已恢复同期水平的80％。今年 5月18 日的河南文旅大会，
新县被特别表彰。对内，新县深入强化政策支持。为提振市场信心，新县 2月初就出台意见，兑现支持文
化旅游业应对新冠肺炎疫情影响 500 万元资金，稳定全县文化旅游市场，奖补优先复工复产的涉旅企业对
外，重视节会和宣传带动。今年，新县举办了大别山（新县）全域旅游文化节等系列主题活动。新县还创
新“线上营销”模式，陆续发布对全国医护工作者、战疫英雄、社区志愿者的全城免票政策。同时开通
“云游新县”平台，举办“社前茶”直播采摘等，提升了茶旅融合游等新县特色文旅产业发展。
（摘编自《河南信阳：老区旅游为啥这样“红”？》人民网2020 年9月1日）
材料三：
为了推动河南省红色旅游资源的有效开发，政府以及各地要在发展旅游产业的基础上进行深度挖掘，
以此带动产品的多样化发展。因为随着旅游行业的不断发展，旅游产品逐渐成为各景区相互竞争的一个重
要工具，因此，河南省在发展红色旅游产业时，要找准自身定位，深度挖掘红色文化，注重红色文化的内
涵竞争，以此带动产品发展。以大别山为主，当地要充分利用原有的知名度打造属于自己的品牌，然后利
用品牌的知名度带动相关产品发展。除此之外，景区还可以与相关产业进行合作，在发展旅游业的基础上
形成一条长效的产业链，通过类似“旅游+产品+体验”的产业链结构提升红色旅游资源的整体效益。
河南省经济能力相对落后，一直以来对旅游行业的宣传重视不够，而且宣传能力有限也是个非常现实
的问题。现在传统的宣传方式能起到的宣传效果十分有限，因此，政府和产业要认识到宣传的重要性，并
不断加大宣传力度。首先，政府要加大对宣传工作的投资力度，提供经济支持；其次，当地产业要积极学
习先进的宣传技术，尤其要利用现代媒体进行宣传，提升宣传工作的效率、扩大影响力。利用现代信息技
术，打破以文字和图片为主要宣传载体的局面，是新时代进行宣传工作的必然方向。
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