广西省玉林市田家炳中学2020-2021学年高二质量检测语文试卷含答案

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高中语文
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是
“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，
以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人
与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。
这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的
路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的
呢?他们的做法是:制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故
最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低
人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张
遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山
林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。” 从实践层面讲，
这种做法至少始于禹王时代。
(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》)
材料二
我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方
略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人
类，后来才有人类——地球形成已有 45 亿年，产生生命已有 42 亿年，出现人类不过短短
的300 万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止
被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生
命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指:
其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。
自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然
界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，
地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之
产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭
地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的
思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在
无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，
何去何从，全靠人类自己。
其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个
普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，
是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。
地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源
源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要
善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生
物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球
自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人
类命运共同体的前提。
(摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》)
材料三:
在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。
但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类
自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。
人类出于自己生存和繁行的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资单，任
意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生
活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆
正人与自然的关系。
生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没
有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识
为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自
然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲
目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规
律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无
节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种
“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的轻验与教训后精辟地指出:
“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们
进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间
物质交换的能动性与受动性的统一。
总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主
宰者的观念有着密切关系的。
(摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为
爱人甚于爱物，是有差别的。
B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才
有了今天生机勃勃的地球生命。
C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠
夺和浪费自然资源”等都属此类。
D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有
与自然和谐相处的能力。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎
是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体， 这与
材料一中先秦儒家的观点有所不同。
C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀掠夺权但地球的毁灭必
定带来人类的毁灭，二者命运与共。
D．材料一中多处马用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论
证提供了有力的材料支撑。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”
C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”
D．“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
4．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。
二、文学类文本阅读
看 水 汪曾祺
（1）下班了。小吕把擦得干干净净的铁铣搁到“小仓库”里，正在脚蹬着一个旧辘轴系鞋
带，组长大老张走过来，跟他说：“小吕，你今天看一夜水。”
（2）看一夜水，甭打算睡了！这倒还没有什么。主要的是，他没有看过水，他不知道看水
是怎么个看法。一个人，黑夜里，万一要是渠塌了，水跑了，淹了庄稼，灌了房子……那他
可招架不了！一种沉重的，超过他的能力和体力的责任感压迫着他。
（3）但是大老张说话的声音、语气，叫他不能拒绝。吃了晚饭，小吕早早地就上了渠。
（4）一来，小吕就去找大老张留下的两个志子。小吕沿着渠岸巡视了一遍。走着走着，又
有点紧张起来。渠沿有好几处渗水，沁得堤土湿了老大一片，黑黑的。有不少地方有蚯蚓和
蝼蛄穿的小眼，汩汩地冒水。小吕觉得这不祥得很，越看越担心，越想越害怕，觉得险象丛
生，到处都有倒塌的可能！他不知道怎么办，就选定了一处，用手电照着，定定地守着它看 ，
看看它有什么变化没有。看了半天，似乎没有什么变化，还是那样。
（5）小吕沿着支渠来回溜达着，不过心里安详多了。他走在月光照得着的渠岸上，走在斑
驳的树影里，风吹着，渠根的绿草幽幽地摇拂着。他脚下是一渠流水……他觉得看水很有味
道。
（6）现在，真可以休息了，他开始感觉有点疲倦了。他爬上小石桥头的一棵四杈糖槭树上，
半躺半坐下来。他一来时就选定了这个地方。这棵树，在不到一人高的地方岔出了四个枝杈 ，
坐上去，正好又有靠背，又可以舒舒服服地伸开腿脚。而且坐在树上就能看得见那一根志子 。
月亮照在水上，水光晃晃荡荡，水面上隐隐有一根黑影。用手电一射，就更加看得清清楚楚。
（7）今天月亮真好，——快要月半了。天上真干净，透明透明、蔚蔚蓝蓝的，一点渣滓都
没有，像一块大水晶。小吕还很少看到过这样深邃、宁静而又无比温柔的夜空。 说不出什么
道理，天就是这样，老是这样，什么东西都没有，就是一片蓝。可是天上似乎隐隐地有一股
什么磁力吸着你的眼睛。你的眼睛觉得很舒服，很受用，你愿意一直对着它看下去，看下去。
真好看，真美，美得叫你的心感动起来。小吕看着看着，心里总像要想起一点什么很远很远
的，叫人快乐的事情。他想了几件，似乎都不是他要想的，他就在心里轻轻地唱：哎——
（8）四周围安静极了。远远听见大闸的水响，支渠的水温静地，生气勃勃地流着，“活—
—活——活”。风吹着庄稼的宽大的叶片，沙拉，沙拉。远远有一点灯火，在密密的丛林后
面闪耀，那是他父亲工作的医院。母亲和妹妹现在一定都睡了。
（9）小吕觉得，月光暗了。抬起头来看看。好快！它怎么一下子就跑到西边去了？什么时
候跑过去的？而且好像灯尽油干，快要熄了似的，变得很薄了，红红的，简直不亮了，好像
它疲倦得不得了，在勉强支撑着。小吕知道，快了，它就要落下去了。现在大概是夜里三点
钟，大老张告诉他，这几天月亮都是这时候落。说着说着，月亮落了，好像是唿噜一下子掉
下去似的。立刻，眼前一片昏黑。
（10）真黑，这是一夜里最黑的时候。小吕一时什么也看不见了，过了一会，才勉强看得见
一点模模糊糊的影子。小吕忽然觉得自己也疲倦得不行，有点恶心，就靠着糖槭树坐下来，
铁铣斜倚在树干上。他的头沉重起来，眼皮直往下搭拉。心里好像很明白，不要睡！不要睡！
摘要：

高中语文一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一:先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢...

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