河北省曲阳县第一高级中学2020-2021学年高二上学期第一次月考语文试卷含答案

3.0 cande 2024-08-28 4 4 73.41KB 13 页 3知币

侵权投诉

高二年级第一学期第二次月考语文试题

本试卷满分 150 分考试用时 150 分钟

一、现代文阅读(36 分)

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成 1-3 题。

中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。

伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别

代表天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦图，以象喻意。八卦如此，审美意象的创构同

样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，

俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。这种游目骋怀，正是

在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。通过仰观俯察，主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创

造。

中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式，是审美方式的体现。观物

取象包含着审美的观照方式，其观其取，都体现了古人的尚象精神。立象尽意乃以象见意，

突出了象的表意功能。在上古的器物和艺术创造中，主体观物取象的目的在于制器和创构艺

术意象。《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”，《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”，

说的都是尚象制器。从史前彩陶的造型和纹饰开始，中国的器物创造和艺术创造都体现了尚

象的精神。

象是感性生动的，以其张力不断生成和创构。观物取象本身不仅是一种感悟方式，而且

还借助想象力进行意象创构。同时，象还具有丰富的象征性，借助于虚实相生等手法，使丰

富的意味和情趣得以呈现。

汉字中包含着尚象的特征。汉字如诗如画，是以象形表意为基础的文字，包含着意象的

形态及其组合，体现了审美的思维方式。汉字都在不同程度上以象表意，是观物取象的产物，

从自然和社会中提取物象和事象，充满着情趣和意味，借以表意，具有直观性和象征性的特

点。在用字的过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一。汉字在中国

的形成、完善和使用，促进了尚象特征的确立和发展。这种审美特点，尤其表现在作为文字

运用的诗歌等文学作品中。

审美的创造包括器物创造和文学艺术创造，取象于自然中的物象和社会生活中的事象，

在此基础上主体能动地进行拟象，并且借助想象力进行象的组合和创造。拟象在似与不似之

间，增强了表达的张力，由此创构而成意象，同时在运用的过程中使象具有类比和象征的意

味。早在史前时代，玉器、陶器和岩画创造就为我们提供了大量意象创构的物化形态。其中

的象生造型，往往带有象征的意味。意象创造的思想从《周易》的“观物取象”“立象以尽

意”开始，发展到南北朝《文心雕龙》“窥意象而运斤”，意象从而成为文学艺术的审美范

畴。

（摘编自朱志荣《论中华美学的尚象精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

A．伏羲创制的八卦图与后世审美意象的创构都是采取以象喻意的方法，两者的结果都是

“近取诸身，远取诸物”。

B．观物取象包含着审美的观照方式，立象尽意突出了象的表意功能，因此说观物取象、立

象尽意是审美方式的体现。

C．汉字尚象特征的确立和发展，取决于汉字在中国的形成、完善与使用，这在诗歌等文学

作品中表现得尤其鲜明。

D．器物的创造和文学艺术的创造都是审美创造，都包含取象和拟象的过程，两者的区别在

于有无借助想象力进行组合和创造。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）

A．文章第一段用《兰亭集序》中的相关说法，论证俯仰体悟可获得审美偷悦的道理。

B．文章第二段引用《周易》和《左传》中的内容，论说观物取象是审美方式的体现。

C．文章以大量篇幅阐述象与审美的内在关联，强调了中华美学具有尚象精神的观点。

D．文章解说尚象观念缘起，闻述取象、立象的审美方式、尚象的表现，等等，有条不紊。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A．中国从《周易》开始就有了尚象观念，从史前彩陶的造型和纹饰开始就体现了尚象精神，

这表明，中华尚象传统历史悠久。

B．如果象不能借助虚实相生等手法而产生丰富的象征性，那么人们在使用象时就难以把丰

富的意味和情趣借助象得以呈现。

C．在使用汉字过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一，这说明，

汉字的表意可以随汉字的使用而不断丰富。

D．史前时代的玉器、陶器和岩画中的象生造型的意象，往往带有象征意味，这表明，这些

意象创造超越了使用价值，都属于艺术创造。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12分）

阅读下面的文字，完成 4～6 题。。

材料一:

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理

实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最

大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中

华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还

是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天

下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家

国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，

中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华

文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中

华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同

体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界

意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意

识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)

材料二:

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和

“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:

“修之于天下，其德乃普。”老子认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》

云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要

有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。

“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中

央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两

义；一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太

平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就

是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理

念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载

要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既

然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、

开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范

仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，

后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而

绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有

过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华

民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代

的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)

材料三:

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。

人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分

析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到

陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何

能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭

与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐

发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏

障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历

史塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内

心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民

的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的

来源。

(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意

义》)

4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

3 知币 4人已下载

立即下载

摘要：

高二年级第一学期第二次月考语文试题本试卷满分150分考试用时150分钟一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦图，以象喻意。八卦如此，审美意象的创构同样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。这种游目骋怀，正是在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。通过仰...

展开>> 收起<<

河北省曲阳县第一高级中学2020-2021学年高二上学期第一次月考语文试卷含答案.docx

共13页,预览4页

还剩页未读，继续阅读

河北省曲阳县第一高级中学2020-2021学年高二上学期第一次月考语文试卷含答案

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: