河北省石家庄市辛集市第二中学2019-2020学年高一期中考试语文试卷

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语文
一、本大题 3小题，共 9分。
阅读下面的文字，完成 1～3题。（9分）
提倡格律和提倡不要格律都有危险，这岂不是一个矛盾么？这并不是矛盾。创造不能无
格律，但是只做到遵守格律的地步也决不足以言创造。我们现在把这个道理解剖出来。
诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前
先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，
其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一
方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境
而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，
所以情感在变化之中有不变化者存在。
这个心理学的结论与本题有什么关系呢？艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别 ，
它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的
交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者
归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需
要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。
末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我
们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，
格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律，他的诗固然腐滥，无格律，它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固
然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整
齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手 ，
则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中
酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于
球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规
者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙
则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术
家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往
“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫
子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘自朱光潜《谈美》）
1．下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（ 3 分）
A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。
B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但是这并不是格律本身的罪过。
C．凡古今大艺术家的创造活动都从格律入手，后来又能达到脱化格律的境界。
D．格律是死方法，全赖人能活用。如果是真诗人，能从格律束缚中挣得自由。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 3 分）
A．文章一开头就提出了是否要提倡格律的问题，再从情感的群性与个性谈到艺术的变化与
不变，论证了格律的存在意义。
B．文章用“钟摆摇动声”和“市场嘈杂声”分别比喻“一味齐整”和“一味变化”的单调，
论证了“艺术由整齐到变化易”的观点。
C．文章引用姜白石“文以文而工，不以文而妙”的论断，佐证了在艺术创作的过程中，
“格律需遵循亦需脱化”的观点。
D．孔子“七十而从心所欲，不逾矩”本是自述修养经验，文章将其类比文艺创作，说明了
“循格律而能脱化格律”的不易。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 3 分）
A．情感是心感于物所起的激动，它既有群性，又有个性。群性由遗传得来，不易变化；个
性则成于环境，会随着环境而变化。
B．作者认为艺术创作需寓整齐于变化，一味的整齐和一味的变化都是单调，而要避免单调
就应从整齐入手，而非从变化入手。
C．艺术和体育在“循规蹈矩”上是相通的，只是一味的守矩不能成其为大师，大艺术家们
大多都是从规矩中酝酿出自由变化。
D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德境界高的人
往往也能在艺术上达到较高的境界。
（二）阅读下面的文字，完成第4～6小题。（15 分）
捡漏儿
程宪涛
十年以后，吴征已是鉴宝专家，古玩行业的翘楚，古董界的权威。吴征经常参加鉴宝秀 ，
出现在电视上、课堂上，或一针见血巧辨真伪，或化腐朽为神奇。但是，最让他引以为豪壮
的事，依然是那次捡漏儿。“漏”摆在楠木架上，在各朝历代器皿中，虽然显得不起眼儿，
地位却是举重若轻。
那一年，吴征到河南出差，完成公干后逛古董摊儿。地摊儿上多是仿冒品，他没指望淘
到什么。无心插柳柳成荫，在最西侧一摊儿上，他发现了这个物件。摊主五十岁左右，黑黝
黝的脸庞，浑身筋骨分明。正面多是一些赝品，角落里蹲着“漏”。
吴征的心怦怦乱跳，仿佛饿狼要冲出山。吴征把欲望关进笼子，表现得轻松平静。他先
拿起一件做旧的砚台，询问价格。摊主回应的价格离谱。吴征又拿起仿制香炉，摊主说出实
情——是假货。在古董市场里，真真假假虚虚实实，含含糊糊模棱两可。吴征装作对罗盘感
兴趣，开始认真地砍价，挑拣罗盘的毛病，那是民国时期的器物，本就不值几个钱。吴征把
价格压得低，双方自然无法谈拢。
然后，他终于拿起“漏”，仿佛漫不经心地刚看到一样。吴征第一眼就断定，那是唐朝
时期的瓷器，时代特征不明显，恰恰因这一点，让很多人失之交臂。吴征问：“这小家伙什
么价？”摊主伸出了一个巴掌。吴征故意说道：“五十块？”摊主显出不屑，道：“五
百。”吴征用指鹿为马战术，道：“寻常百姓家的东西，花哨但缺少质感和气度。”其实，
摊主再添两个零，吴征购买的意志依然坚定。这时有人走过来，吴征侧身挡住“漏”，唯恐
被抢夺走，或者来人哄抬物价。好在那人没发现。吴征继续道：“四百我拿走。”摊主道：
“四百九，给您留个打车钱。”吴征显出无奈的样子，从衣兜里摸出钱递上，接过找的十块
钱，捧着“漏”撤退。
业界人士来欣赏“漏”，有人出百倍价格，有人出千倍价格。物以稀为贵，世上孤品，
奇货可居。“小小的古董，是时代的断面，包藏着历史、地理、文化……”后来吴征在各种
场合，描述这段捡漏儿的经历，面对电视台主持人，面对礼堂黑压压的人群，面对来访的朋
友同事，经过无数次加工润色、添枝加叶，使其成为一段传奇故事。吴征在故事里斗智斗勇 ，
占据主动控制节奏，而摊主顽固无赖，始终被蒙在鼓里，最后变成了一个傻瓜，与财富擦肩
而过，把珍品拱手相送。其中，吴征添加了自己忐忑、惶恐、害怕等心理活动，人物有血有
肉，故事具有可听性。吴征娓娓道来、侃侃而谈，引来听者的艳羡感叹。吴征总忘不了煽动 、
蛊惑听众去小摊儿，说不定有意外收获。
若抛开文化和历史，用金钱衡量古董，吴征仅凭这个“漏”，就能跻身小康水平。他现
在已成为专家大师，各种头衔称呼里饱含着对吴征的敬佩尊重。吴征每天坐在楠木椅子上，
品味着上好的红茶，目光停留在古董上，内心滋润且满足。
某天，再次去河南那座城，吴征想到古董摊儿上看看，重温下历史，缅怀下过往。他很
少到摊位来淘宝，即使来，也是以居高临下的眼光，用达观的心态闲逛。遗落民间的珍宝少。
十余年了，那个摊主还在。十多年的风霜雨雪染白了吴征的头发，摊主没有大变化。看来摊
主没有发财，没有淘到值钱的货色。以前摊上还有民国造物，现在全是仿制品。
彼此咫尺天涯，吴征一步登天，摊主平淡平庸。吴征拿起一个盘子，即使是初入门的人 ，
也一定看得出来，这是一个低劣的赝品。尤其可笑的是，盘子上居然烧着字，画蛇添足欲盖
弥彰。吴征说：“一万元卖吗？”摊主正在吃盒饭——一碗浑浊的麻辣烫。他吃惊地抬起头
来，下意识地说道：“卖！”吴征道：“可以转账吗？我没有带那么多现金。”摊主放下麻
辣烫，重视起生意来，道： “如果您执意买的话，给二百块钱得了。”
“为什么？”吴征问。
摊主道：“那是赝品，我不能骗您！”
吴征不知如何离开市场的。
从此，他不再讲述捡漏儿的故事。那个“漏”放在角落里，有人问起来历，吴征就说：
“骗来的！”
询问的人审视吴征，道：“吴大师，你的意思……？”
吴征认真地说：“真的！”
4. 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是( )
A. 地摊属于文物收藏界的底层，鱼龙混杂，真真假假，这种环境正好可以让吴征能够展现自
己慧眼识珠的本领，从而能够“捡漏儿”。
B. 吴征向别人讲述自己捡漏儿的经历时，添油加醋，加进了很多不真实的情节，主要是为了
鼓励大家都去地摊捡漏儿，从而改变自己的命运。
C. 吴征被风霜雨雪染白的头发是他十多年征战古玩行业所留下的印记，摊主形象没多大变化，
也折射出摊主十多年的经商经历。
D. 小说最后吴征回答说“真的”，这里含义丰富，既指吴征认为自己“捡漏儿”的行为是
“骗”，又说那个“漏”是真品。
5. 请简要概括吴征在“捡漏儿”过程中，都运用了哪些战术？(6 分)
6. 吴征两次去地摊，心态有何变化？请结合文本简要分析。（6分）
三、（一）阅读下面的文言文，完成下面 7～10 题。（12 分）
张衡传
范晔
张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，
贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，
连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，
因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇．其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史
令。遂乃．研核阴阳，妙尽璇机之．正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文
山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承
之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔
之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之
摘要：

语文一、本大题3小题，共9分。阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）提倡格律和提倡不要格律都有危险，这岂不是一个矛盾么？这并不是矛盾。创造不能无格律，但是只做到遵守格律的地步也决不足以言创造。我们现在把这个道理解剖出来。诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向...

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