黑龙江省大庆实验中学2021届高三上学期期中考试跟进测试语文试题B卷缺答案

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高三语文期中考试跟踪 B卷（11.21）
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。（每小题 3 分，共 9 分）
由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文
明就此覆灭。恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰
落，与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡
德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接
导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难
史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能
够在灾难中迅速恢复，并持续发展？
这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国
人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。
这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而
使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的
灾难和变革而延续至今。
“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。在
大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒已见，提出为人
处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代
表思潮，就是儒家和道家。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，
那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就
了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实
现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重
视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大
的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《庄子》所谓“行尽如
驰，而莫之能止”，当今时代是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时
代。在高速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人
与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的爆发，使我
们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。
实际上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入
农耕社会开始大规模地聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间开始的现代化进
程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一，也是对自然的征服、资源的掠夺、生
态环境的破坏最严重的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益
而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中
心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发
展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰
短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之
上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万
物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展
的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自
然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够纠正“生态扩张主义”的
偏失。
（摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作为中国人特有的民族心理和社会意识，“韧”的精神能战胜资源短缺、灾难频仍。
B．中华民族之所以能够在灾难中迅速恢复，并持续发展，只是因为有“韧”的精神。
C．在“韧”的精神中，儒家思想为外向进取型的；而道家思想属内向、保守型的。
D．随着人类进入农耕社会开始大规模聚居，瘟疫就发生了，并随着人群移动而传播。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章由自然灾害及其伴生的灾祸引发诸多文明覆灭说起，提出问题，再揭示答案。
B．文章不仅指出“韧”的精神对于中华民族的意义，还分析了“韧”性特质的成因。
C．文章辩证看问题：既肯定儒家思想崇尚进取的积极作用，也批评其在战疫中的局限性。
D．文章综合运用了引证、例证和对比论证等多种论证方法，大大增强了说理的力量。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果没有这种“韧”的精神，中华民族就难有强大的自我恢复和更新能力，因而也就难以安
然渡过各种困境，延续至今。
B．儒家思想与现代社会的竞争环境相契合，推动了社会前进，但忽视了人与自然的协调、人与
内心的平衡，瘟疫就易发生。
C．人类中心主义认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，这与中国道家“物无贵贱”
“万物一齐”的观点截然不同。
D．在当今时代，要想纠正“生态扩张主义”的偏失，达到包括人类社会在内的存在与发展的最
佳状态，可以借鉴道家思想。
（二）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
谁持彩练当空舞
熊召政
老远我就看到那棵大樟树了。那是怎样的一棵樟树啊，它的主干比碾盘还要粗壮。枝盘曲
着伸向天空，每一根都分明留下铁打铜铸的英雄气，树上所有的叶子都葱绿、晶亮，它们密密
簇簇，横拓出去，遮盖了村落前大半个稻场；填满叶与叶之间缝隙的，不仅有被春雨洗亮的阳
光，更有比田间的蛰声更为轻盈的鸟鸣。
这棵大树后面，是一栋江南常见的白墙青瓦的古民居，一种四水归堂的泥砖建筑。从墙上
的铜牌可知，这是当年毛泽东担任中央苏维埃政府主席时的旧居。
我们说战争是残酷的，但战场上的风景往往如诗如画。就像这栋位于瑞金叶坪的伟人住过
的古民居，无论是它瓦檐上苍郁的针菲，还是泥墙上被风雨剥蚀的苔痕；无论是它天井里潮润
的细沙，还是瓦脊上等待炊烟的雨燕，给予我的都是恬淡的乡村牧歌之感。住在这样的房子
里，面对数十倍于红军的敌人的“围剿”，毛泽东指挥若定，他以浓得化不开的战场硝烟为
墨，写下这样的诗句:“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”
从这激战之后的诗句来看，伟人自有伟人的胸襟，伟人自有伟人的浪漫。在诗人眼中，历
史总是充满诗意。
走出这所房子，我站在大樟树下。突然，不知什么地方的广播放起了《十送红军》。尽管
当地人说，这首歌唱得失去了赣南的韵味，已经不是乡音了，但我仍在这略带忧伤的旋律中，
领略到七十年前那些浸在血水与泪水中的记忆。
毛泽东在这棵大樟树下骑上战马，迈向重重关山；八万多红军在这片土地上启程，在乡亲
们期盼与炙热的眼光中，开始了人类历史上最为壮烈的长征。
我的家乡是另一片苏区，红军战士头上的八角葵帽，成为我童年记忆中不可亵渎的神圣图
腾。神圣可以沉眠，但不会消失。此刻我站在这棵大樟树下，听完《十送红军》后，忍不住四
下张望:与漠漠水田上的白鹭一起飞扬的战旗呢？在青石板上驰过的马蹄呢？它们都去了哪里？
我常说，如果我早生半个世纪，我可能不会成为一名作家。几乎不用置疑，多血质的我，
肯定是一名红军战士。我羡慕毛泽东、周恩来、朱德这样的伟人，在中国的大地上，写下民族
的史诗。一支笔比之一杆刺破黑暗的长枪，一本书比之一场决定国家命运的战争，毕竟分量太
轻，太轻。
十送红军，送的是我们的亲人，我们的骨肉。多少个苏区的母亲啊，在漫漫长夜里，她们
纺车上的手柄，一次又一次摇圆了中天明月，但总不能摇圆她们无尽的思念。那永远不能收回
的，村口送别的目光啊，又怎能穿透二万五千里的重重阴霾？雪山草地，沼泽荒漠，一寸一
寸，不仅沾满了战士的血，也沾满了亲人的泪。
纵览历史，我们可以说，所有通往天堂的路，都充满了艰辛与苦难。一个人扭转乾坤的能
力，取决于他化腐朽为神奇、化苦难为诗情的禀赋。历史拒绝呻吟，但历史不拒绝浪漫。毛泽
东在硝烟弥漫的战场上吟唱“谁持彩练当空舞”，这是何等的想象力啊！正是他和他的战友
们，用自己的如虹豪气，为我们的民族炼出了一条魅力四射的彩练。
彩练初出，赣水那边红一角；彩练当空，神州大地舞翩跹！炮火不能烧毁它，风雨不能摧
残它。当这条彩练飞过于都河，飞过金沙江，飞过娄山关，飞过乌蒙山，飞过南国的雾，飞过
北国的雪，我们惊异地发现，原来这一条彩练，竟是一条长达二万五千里的长征路。
谁持彩练当空舞？是我们的红军，我们餐风饮露、百折不挠的中华儿女。
物换星移，历史的烽烟早化作大地上的虹霓，我们也只能从竟夜的春风、从山间的鸟啼来
谛听烈士们的呼吸。但是七十年前的那棵老树，还是那么苍翠欲滴，这是因为它的根须，始终
抓住了泥土；七十年前的那条彩练，还在我们的仰望中飘舞，这是因为民族的精气还在。对于
我们来说，长征不仅仅是一段逝去的故事，也不仅仅是一种奋进的象征，还是一只正在吹响的
号角，一首还没有完成的史诗。
（摘自熊召政散文集《历史的驴友》）
4．下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A．文章描述古民居的屋檐针菲、泥墙苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古朴淡雅，旨在表达作者的喜
爱之情。
B．文中用“最壮烈”修饰“长征”，既写出了亲人思、战争之烈，又表现出长征路途之长、人
员之众。
摘要：

高三语文期中考试跟踪B卷（11.21）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。（每小题3分，共9分）由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族...

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