黑龙江省哈尔滨师范大学青冈实验中学校2019届高三10月月考语文试题含答案

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哈师大青冈实验中学 2018---2019 学年度 10 月份考试
高三学年语文试题
一、现代文阅读(36 分)   
(一)论述类文本阅读(9 分) 阅读下面的文字,完成 1--3 题。
就中国的文化源头而言,无论是孔、孟,还是佛、老、墨翟、申、韩,孜孜汲汲,惕
励忧勤,无不以济世安民为己任,怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后,继之以巢
父、许由,乃至西晋的王衍之辈,倡导洁身自好,愿做山林高人、达士,隐士之风骤然而起 。
两者之分,其根本在于“人”、“我”之别: 孔、孟认得“人”字真,身心性命只是为了天
下国家;而庄、列则认得“我”字真,视天地万物只是成就自己。
事实确乎如此。在儒家学者中,孔、孟到处周游,辙环天下,孔子弟子亦不免事奉季
氏。究其原因,固然因为事势不得不然,舍此无以自活;但更重要的因素,还是因为孔、孟
怀抱起死回生之力,而天下又有垂死欲生之民,所以遍行天下,希望藉此行道。
那么,士人为何必须出仕做官?从原始儒家的观点来看,显然是为了达臻兼善天下的
公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广
泛记载的隐士、逸民,尽管他们远离官场,然此类隐居行为之所以被不断强调,还是因为他
们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言,士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然,这种依
附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人
阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后,已经成
为宋明理学的心理念。所孔颜之乐,就是孔子“疏食饮水”,乐在其中;颜子身处
箪食瓢饮,不其乐。究其本并非孔子以“疏食饮水”为乐,而是孔子“不
富贵”,视之。至于颜子之乐,则是倡导身处,不自己的本心,即使身处
仍能坚持自己的操。儒家又有“者不忧”之。所“不忧”,就是不忧于来,
是一种不对祸害加以担心的境界。至于万民之忧,被儒家一心头。为此,
儒家士人就有了“居朝廷则忧其民,处江湖则忧其君”之论。
随着大夫社会,士人出仕的公共理想就是从做官为了“
民”、“民”,化为做官为了追逐个人的一己利。于是,士人对国家体系的依附
从高尚的世理想,单纯利益的生官僚意识之而来者,则是官
意识三大转变:一是从“转变为“”,士大夫可怒行之事而
显现出,而是追求宽厚浑涵言、忧国济
策名委质转变营营富贵身家”,士大夫为了任天下国家之事而不顾个人的安
,而是营营身家,将社稷苍于自己,不认真做事;是“功名”观念
转变就是从做官是“为天地心,为生民命,为万世开太平”,转乾旋坤,继
来,为追求富贵(选中国官本位意识史成因
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.在儒家学者中,孔孟周游列国,谋政于诸侯,完全是因为天下有垂死欲生之民,而孔孟
又怀抱起死回生之力,希望借此行道。
B.从原始儒家的观点来看,士人出仕是为了兼善天下的理想,士人和史书中记载的隐士、
逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。
C.因为士大夫社会的确立,士人出仕的公共理想开始发生异化,由做官是为了“养民”
“爱民”异化为追逐个人的一己私利。
D.士人的“功名”观念转变,是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变
为将天下国家之事委命于自己。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.①② 段从文化源头说起,指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别,引出
章讨论重点“士人为何必须出仕”。
B.③④ 段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因,并强调士人阶级对国家
系的依附不完全是为了个人利益。
C.⑤ 段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况,即士人做官目的、士人依附国家体系的
性质、官员为官意识与习气的转变。
D.文章运用举例论证、引用论证、正反对比论证等论证方法,对士人出仕和公共理想异化
的原因进行了多方探寻。
3.根据原文内容,下列说法不正确的是( )
A.原始儒家的看法中,为了维持小农生存、实践其公共理想,积极入仕成为士人的必然选
择。
B.原始儒家所推崇的士人,常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。
C.如果想要纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想,就应该转变官员为官的意识、习气。
D.按照原始儒家的论范仲淹定程度上了“仁者不忧”,是抱有淑世理想的士人。
)文学类文本阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。
一只
纪东方
天,大雪下了七夜
战备路边三四米深大沟平了,不但了,路上也积了半米厚雪把路
了,阿拉嘠哨所成了名副其实的“孤军前沿
大清早一起,王平均连长集司务长给养员班长开会论一人的吃饭问
司务长愁眉苦脸抖搂所有的家米够吃一天,菜窖里还有三个大萝卜,一棵瘦白菜
已经天的盐水煮饭天山下再送给养士们就要饿肚子了。
山对,不足 200 米直线距离就是国家的所。边境前沿战备紧张道真
的要我们的饿着肚去站岗吗
连长急满脑门,在屋里转三个圈甩脱披着皮大衣,下心地扔掉手
:“不行,我下山。背也背给养上来。”
司务长红眼圈:“这事任在我,有在来之好,我。”
班长腾起来:“这条路最熟,还是我连长你指挥战备,不
。”
门忽了,风追逐着雪花低吼着扑向个旋。一闯进来,报告
都没结结巴巴:“连长连……长,后,后。”
有情况!
连长顺手掏出了手枪,一班长伸手去抓墙架上冲锋枪。小士更了。“不是,不是,
人,是……
转眼工夫刚才愁眉苦脸的一子人迅速,成斗队形包围
一只在后栅栏门前可能的,也可能,已经奄奄,无大眼
呻吟的力气都没有了。
就是山,山有老百姓放,国的这有。的,羊吃
不分国都可子。的风太大了,估计是风跑迷糊了,
从山下来。
连长摇摇头,把手枪:“,一只。”
班长上枪:“,一只。”
司务长意深长地点点头;“,一只。”
,一只羊!大家的了,彤彤的,好雪都照亮了。
摘要:

哈师大青冈实验中学2018---2019学年度10月份考试高三学年语文试题一、现代文阅读(36分)  (一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1--3题。①就中国的文化源头而言,无论是孔、孟,还是佛、老、墨翟、申、韩,孜孜汲汲,惕励忧勤,无不以济世安民为己任,怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后,继之以巢父、许由,乃至西晋的王衍之辈,倡导洁身自好,愿做山林高人、达士,隐士之风骤然而起。两者之分,其根本在于“人”、“我”之别:孔、孟认得“人”字真,身心性命只是为了天下国家;而庄、列则认得“我”字真,视天地万物只是成就自己。②事实确乎如此。在儒家学者中,孔、孟到处周游,辙环天下,孔子弟...

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