江西省赣县第三中学2021届高三上学期强化训练（三）语文试卷

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高三语文强化训练
总分：55 分
一、论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)
在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他
们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内
的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的
高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既
包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不
同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”
虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学
思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开
了古代“文统”之先河。
春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识
阶层——士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一
个不变的整体，事实上，它也呈现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是
“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便
是诸子百家。到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借
读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫”。自汉代大一统之后，中国古代政治体制
中形成了一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除了帝王及其宗亲、开国功臣
及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身
于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫”。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民；
做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”，无论做官与否，读书都是这个社会阶
层安身立命之本，而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他
们实际上是分为“官”与“民”两大类型，具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向
来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。
“道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨
趣的标志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道”。原因不难理
解：在“道”这一概念中暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。
士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合
法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握着政权，又掌控
着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际“礼
崩乐坏”，原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通过话语建构
（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个
至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神
旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了 “道统”意识，一直到明清之时，“道”
始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术观
念也主要是围绕这个“道”展开的。而“文”与“道”的关系也就成为中国文学思想史上的
核心问题之一。
（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3 分)
A.从西周之初到春秋之末，“文”作为一个系统，有着丰富的内涵，包含了礼乐仪式等各
种知识和道德观念系统，也决定了贵族与庶人的不同。
B.士大夫文化有着不断变化的特点，从春秋末年至战国时期的“游士文化”是其早期形态 ，
并不是真正成熟的士大夫文化。
C.中国古代士大夫阶层身份并不单一，然而均以读书为安身立命之本，以出仕作为读书的
目的，从而在精神旨趣和价值取向上趋于一致。
D.“道”的价值观点与士大夫阶层相伴随，是这个阶层的一张标签。如果追寻“道统”意
识的源头，则可上溯至孟子。
2.下列表述中，不是“道”成为士大夫阶层终极价值范畴的原因的一项是( )(3 分)
A.士大夫文化是相对独立，士大夫阶层需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依
据。
B.士大夫阶层有属于自己的权力意识，他们需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。
C.士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图为社会“立法”，从而实现政治变革。
D.士大夫阶层有一种“道统”意识，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3 分)
A.士大夫阶层重视读书。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联“敦孝悌此乐何极，嚼
诗书其味无穷”，就鲜明体现了士大夫之风。
B.由“文统”到“道统”，折射出中国古代社会形态和构成的巨大变迁。孟子所谓“彼一
时，此一时也”可以描述这种历史发展的常见规律。
C.“学而优则仕”是中国古代政治体制中的一种机制，也是中国古代士大夫文化的传统。
隋唐开始推行的科举制对强化和发展这种传统发挥了重要作用。
D.在文与道的关系上，士大夫阶层的文学艺术观念也主要是围绕“道”展开的，“文”由
此依附于“道”，正如韩愈所言：“文者，贯道之器也。”
二、文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分）
寻宝 樊碧贞
那天,太阳才刚露出半拉脸,那些人就来了。他们搭乘一辆敞篷车,后头跟着一辆
重型家伙。人们就站在自家的门前,看着那些人在村主任富贵的带领下上山去了。很
快,山顶上机器就转起来。村里人被那轰隆隆的声音撩得心慌意乱的。
老早,村里就有藏宝的传说。富贵的爷爷说,我爹说的后山有宝呢。年轻人就很急
迫,就想知道谁得宝了。富贵的爷爷就说，该得的人才能得,不该得的.....关键的时候,
这老爷子还卖起关子。看大伙真急了,才慢慢地说,呵呵,碰上了也会化成一缕烟。众人
听了,不甘心地散去。
现在,这轰隆隆的机器声又把大伙的心激活了!
走,咱们都去村主任家，他帮人家带路,保不准得了什么好处。有人发了话，自然
就有人跟。先是二三个人,接着又有人从屋里走出来加入,到后来,在田间做活的人也撂
下锄头家什跟了过去,这队伍就越来越大。大家脚跟脚地往前撵,情绪都很激动，说话
像放炮一样。离富贵家还有一截田埂子,有人就大声武气地喊起“富贵”来。
其实,不消喊,富贵已经听到了。那个时候,富贵正在院里编箢篼。开春后的事情
很多，他得好好安排。后山的事情再也不能拖了。
后山,全是石头。有句俗语很形象:山是石头山,锄锄石疙瘩。庄稼不能生，树木
不长根。这种地方要改变,真是不容易。这一点,富贵很清楚，可他又不甘心。爷爷常
说,打铁的要自己把钳,种地的要自已下田。没去试,怎么就知道不行呢?于是,高中毕业
那年,他就把自己的想法给父亲说了,老人家气得青筋暴涨,拿起叉头扫把追着他打,骂
他读书读傻了。的确,祖辈这么多年,就没人在山上开垦出一块像样的地来。
山就一直荒着。
随后,爷爷老去,爹老去,村里很多人老去了,山还是那座山,坡还是那道坡，没有人
找到藏宝的地方。
去沿海打工那么多年,富贵还是放不下这座山。从当选村主任的这个春天开始，
他就一直在琢磨。只是,他还没等到机会表明他的想法,这上百号人就如蚂蚁般围了过
来。
眼前这上百号人,大都是他的叔叔伯伯辈的。如今,年轻人在农村呆不惯,纷纷进
城打工,即便是混得很差，也不想回来。富贵知道,想要改变这种现状,必须让村里富起
来。他急迫地希望得到大伙的支持,可又不敢贸然开口。
富贵笑呵呵地把大家让进院子,叔呀婶呀地招呼着。
今天我这里是吹了仙风,把你们吹来了。大家先歇一口气,有事慢慢说。
进来的人小乌一样叽叽喳喳，很快又安静下来。人群中慢慢地站起一位老人。
富贵认得,那是村里的老根叔。老根叔年轻时到过不少地方,算是见多识广的人。
富贵呀,你当村主任，可是大伙选的哟!有好处可要想着我们大家。
那是。叔叔伯伯婶子们都是看着我长大的,大伙是相信我富贵的,对不?
对，我们没有怀疑过你。你有想法，也该跟大伙打一声招呼。你知道的,咱村老
辈人一直讲,那山上藏有宝贝!要是被城里人悄悄弄跑了,我们不是很冤吗?
原来是这个事呀，那我就明说了吧!坡上那些人,是我请来的。
你请来的?人群一阵骚动。
是我请来的。想探一下山里有没有水。老辈人说山上有宝贝,这多少年了,也没人
见过宝贝，山照旧荒着。村委几个商量过了,决定靠大家的努力,真正让荒山变成宝山。
今几个大家都来了,有什么想法尽管说。富贵越说越振奋,恨不得掏心窝子给大家。
富贵,话好说,单靠你的想法,能在这石疙瘩里刨食吗?老根叔的眉头一直皱着。
马看牙板,人看言行。叔叔伯伯婶子们,做成这件事,单靠我一个人,难!但我会坚持
下去。都说一个好汉三个帮,倘若有大家支持，自然会更容易些。愿意跟着干的,欢迎;
不愿意的,也不勉强。
富贵这席话,大伙也没啥可挑剔的。然而,肯跟着干的人并不多。
富贵却很满意,这次的结果比他预想的好。他带领一些人,在山上打下石头,砌成
石坑,后用箢篼从山下挑土上来填上。那是段苦日子,流汗不必说,每个人的肩头都压肿
了。打退堂鼓的有,富贵也不劝，只说不吃苦受累,哪来好日子。这话一出,有些人又坚
持了下来。
都说山高水长，半个月后,从钻井队那方真的传来了好消息,找到水了。富贵说太
好了,这个地方待我和乡亲们不薄。大家的干劲越发足了。又过了些日子,他们在山上
种满了枸杞苗，开始憧憬着金灿灿的秋天。谁也没想到,这年发生了秋冬连旱,第二年
开春一清点，剩下不足一百株。这头一季算白忙活了。回村的年轻人开始说风凉话了,
咱村主任不简单,栽树一年光板板。老人们也说富贵,都说不行你非要种,劳动一年一场
空,秋后又喝西北风。
富贵笑笑,能活一棵,就不愁一坡;今年没成,咱明年再种。一定会有那一天的!
几年过后,后山的枸杞子成了远近闻名的大品牌。在城里打工的那些年轻人陆续回
村,他们逢人就说,咱得回去,我们村里找到宝了! (选自《小小说月刊》2020
年8期)
4.下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3 分)
A.小说中插叙富贵爷爷给年轻人讲述藏宝的传说,为故事蒙上了一层传奇色彩,也为
下文村民们情绪激动地向富贵“兴师问罪”埋下伏笔。
B.在开垦后山这件事情上,富贵的爷爷比父亲通情达理:爷爷认为只有尝试才知道行
不行,而父亲却以暴怒和打骂来对待富贵的想法。
C.请钻井队找水遭到村民猜疑,带领村民种枸杞苗失败时被人说风凉话,这些折射出
部分村民思想觉悟不高的现实,使小说格外引人深思。
D.小说语言通俗易懂,平白如话，且多处使用俗语和顺口溜等,为小说增添了浓郁的
乡土色彩和地域风情,读来饶有趣味,别有一种魅力。
5.小说中的富贵有哪些突出的形象特点?请结合全文简要分析。(6分)
6.小说以“寻宝”为题有何妙处?请简要分析。(6分)
三、语言文字运用题（本题共 5 小题，18分）
7.下列各句中加点成语的运用，全部正确的一项是( )（3 分）
①读书多了，自然能掌握语文的一般规律，自己下笔为文的时候，便能挥洒自如。
②无锡的梅园，面临太湖，以梅饰山，以山饰梅，可谓匠心独运。
③如何应付这场考试，他早就胸有成竹。
④这对孪生姐妹在幼儿园时就青梅竹马了。
⑤ 电视剧《孔子》虽博得了有关专家的一致好评，但终因曲高和寡，收视率不高。
摘要：

高三语文强化训练总分：55分一、论述类文本阅读(本题共3小题，9分)在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学...

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