黑龙江省哈师大附中2020-2021学年高二上学期期中考试 语文

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2020—2021 学年度高二上学期期中考试
语 文 试 卷
时间：150 分钟 分值：150 分
一、现代文阅读（30 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上，必然具有种种封建之质核，然而同样无可否认
的是，对于个人来说，礼及礼制是立身处世的一套准则；对于群体来说，礼和礼制又是人际交往
的文明规则；扩而大之，对于整个社会来说，礼和礼制则是为构建稳定的社会秩序和制度而设计
的。因此，礼制中必定蕴含着中华先民的生命经验和生活智慧。这种经验与智慧的深厚积累之核
心，就是一个“仁”字。
《礼记》载：“礼者，理也。”即统治者以“礼”来治事理政，也就是以“理”来治事理政
在儒家理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主义的“仁”政。孔子说：“为政以德，譬
如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”即在仁政中 ，
德与礼相互为用，不可分割。
在孔子看来，仁政有诸种具体表现，国家在施政过程中必须具备。仁政的具体表现有五项特
质：“恭”“宽”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是庄重、宽容、诚信、勤勉及惠人。这些
准则亦是各种具体而微的礼制规范由以制定和实施的内在理念。因而仁、礼关系可以简要地表述
为“礼”为“仁”之用，“仁”为“礼”之体；或者说“礼”为“仁”之流，“仁”为“礼”之
源。
“仁”的原初含义是指人与人之间的亲善关系。最古老的政书《尚书 ·仲虺之诰》有“仁，爱
也”语，《诗经·郑风·叔于田》有“洵美且仁”语，是指民风。《左传·襄公九年》有“体仁足以长
人”语，仁者爱人，施仁政可以发展人的才能。这些理念原本是先秦族群社会普遍存在的血缘亲
情关系的天然反映，同样具有历史正当性。在这种基于血缘关系的小共同体中，由长者（族长）
主导的权利义务之间的关系，表现为父权和父责相统一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、
臣忠”。显然，这是一种对君臣父子双方都有约束力的权利义务关系。因此，“君君、臣臣，父
父、子子”的原初含义是：君要像个君，臣要像个臣；父要像个父，子要像个子，各安其位，各
行其责。所以，从原生儒家的君权、父权中推不出后世“三纲五常”中绝对专制的理念来。恰恰
相反，原生儒家的观念是“圣道”高于君命，儒士为王者师，信仰高于权位，所以孟子有“民为
贵，社稷次之，君为轻”之类的民本思想，荀子有“从道不从君，从义不从父，人之犬行也”的
道德原则。
从血缘亲情中生长出来的仁爱观念，再外推一步，即是“忠恕之道”。孔子说：“吾道一以
贯之。”根据曾子的解释，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲达而达
人，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是将心比心，推己及
人，也就是孟子所说：“不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。”由此孟子推出“四心”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，他将
此作为“仁”之“四端”。孟子所言，实质就是人区别于动物、人之为人的根本特征，故可简称
为“人性”，也就是“仁”的具体表现。古今中外，概莫如是。
（节选自葛金芳《中华礼制内在凝聚力的学理资源和现实挑战》有删减）
1．下列和“仁”与“礼”有关的表述，不符合原文意思的一项是（3 分）
A．礼制中蕴含着华夏先民的生命经验和智慧，这种经验和智慧以“仁”为核心，“礼”与
“仁”之间有着密切的联系。
B．仁政的具体表现有“恭”“宽”“信”“敏”“惠”等五种特质，这些也是制定和实施种种
礼制规范所遵循的内在理念。
C．“礼”与“仁”互相为用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主义的“仁”政离不开
“礼”，即政治上最大的“理”。
D．“仁”是内在的理念，“礼”是外显的规则，礼是仁的具体而现实的反映，礼与仁相结合方
能更好地体现各自的价值。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）
A．尽管传统礼制有其封建质核，但礼和礼制于人而言是立身处世、人际交往的准则，于社会而
言，有益于构建稳定的社会秩序和制度。
B．儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子认为，用道德教化去引导百姓，用礼制去统一
百姓的言行，那么百姓就会“有耻且格”。
C．“仁”的原初含义是人与人的亲善关系，古代典籍中“洵美且仁”“体仁足以长人”等理念
都是先秦族群社会血缘亲情关系的反映。
D．在先秦族群基于血缘关系的小共同体内，权利义务的关系由长者主导，这确立了千年不变的
“君臣父子”“三纲五常”的关系。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）
A．仁政的五项特质，其实可以作为个体处理人际关系的行为准则，对每个人如何立身处世大有
指导意义。
B．“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”体现的是对君臣父子双方都有约束力的权利义务
关系，由此可见，原生儒家并不讲君权、父权。
C．孟子的民贵君轻的民本思想，荀子的“从道不从君，从义不从父”的道德原则，恰恰是原生
儒家观念的反映。
D．无论是孔子的“己所不欲，勿施于人”，还是孟子的“人皆有不忍人之心”，都是仁爱观念
由血缘亲情外推而产生的。
（二）实用类文本阅读（本题共 2 小题，6分）
阅读下面的文字，完成 4～5 题。
材料一：
无人驾驶的研究开始于20 世纪70 年代，从美国谷歌、英国Venturer 联盟和阿联酋的
“EZ10”等，到中国的百度，无人驾驶都已经进入到路试阶段。虽然无人驾驶汽车也属于移动机器
人和人工智能的一种，但是在市场应用上，与普通机器人及通用人工智能相比，无人驾驶汽车将
在更短时间内得以普及。
无人驾驶汽车的各单元性能已满足当下的物流市场需求，其精度的提升主要依赖于导航技术的
提升。配合互联网、物联网及持续提升的信息化平台技术的智能导航系统将会进一步提高无人驾
驶汽车的市场应用能力。当然人工智能发展虽然神速，但无人驾驶汽车依然处于技术储备期，其
性能全面提升尚需时日。当路试完成后，为了进一步实现物流业降本增效，提升物流行业的全球
竞争力，政府一纸行文全面鼓励无人驾驶或将成为大概率事件。
无人驾驶汽车极大地提升运输速度和运输效率，将会给物流业和物流企业带来较大冲击，智能
装备替代有人司机，货运车辆变成了自动化运输网络中的智能装备。无人驾驶汽车带来物流的网
络化、规模化和标准化将改善超限超载的低价运营状态，由此成为物流企业竞争的核心手段。
材料二：
2018-2024年全球无人驾驶市场规模预测
（摘编自《2018—2024年中国互联网+无人驾驶行业市场监测分析报告》）
材料三：
创新工场董事长李开复表示，无人驾驶落地除了技术，还需考虑到车辆、人员的保险和理赔
问题等，在未来交通解决方案中，Hyperloop 公司的高铁、KittyHawk 的飞车都给我们提供了无限
想象。创新工场目前已经投资了 4家无人驾驶公司。无人驾驶是以高效、便捷和可靠为具体目标
的驾驶行为，需要人、车、路高度协同。广州公交集团董事长谢振东表示，无人驾驶整个生态是
由各种产业链交织在一起形成的，目前无人驾驶的产业链尚未建立起来，未来需要从技术等各个
方面做更多工作。在广州联通总经理廖江看来，无人驾驶要求车路协同，特别需要可靠的网络，
5G 技术和5G 网络非常契合车路协同的要求。他说：“5G 网络建设对自动驾驶发展很重要，然
而5G 本身建设有难度，它要求建更密集的基站，对运营商有很大的挑战。”广汽研究院郭继舜透
露，广汽即将量产第一辆L3 智能驾驶汽车，“但到现在为止，我们的主芯片由国外的一个供应商
提供，有延期的风险。我们非常需要中国能先研发出合格的人工智能芯片，拥有足够的算力和功
能安全。”
材料四：
人类经过驾校训练，相对容易就可以掌握驾驶技能，但是用机器并非如此。中国工程院院士
郑南宁说，对计算机而言实现逻辑推理等人类高级智慧只需要相对很少的计算能力，而实现感知 、
运动等智慧行为却需要巨大的计算能力。“人类思维是在记忆经验和知识的基础上进行预测、模
式分类以及学习的。每个人的大脑中都有预测的模型，对于驾驶行为而言，预测能力非常重
要。”郑南宁表示，针对这些难题所开展的尝试，需要整合在基于认知计算引擎的自主驾驶系统
中，这是无人驾驶研究领域值得研究的方向。
　　郑南宁表示，未来需要从脑认知和神经科学研究中得到启发，发展一种新的学习机器。“将
神经科学和脑认知作为新的机器学习算法的灵感来源，使用这些知识来帮助我们思考在人工智能
系统中如何实现同样的功能，是未来人工智能发展方向之一。”郑南宁说，“我们需要更多时间
来发现受脑认知和神经科学启发的人工智能突破点在哪里。”
4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.当路试完成后，为了进一步实现物流业降本增效，提升物流行业的全球竞争力，政府极有可能
出台政策全面鼓励无人驾驶。
B.据材料二可知，预测无人驾驶市场的规模与增长率都呈逐年上升态势，可见无人驾驶市场有着
巨大的发展空间。
C.可靠的5G 技术和5G 网络可满足无人驾驶车路协同的要求，而密集的基站建设，对网络运营商也
提出了挑战。
D.无人驾驶汽车需要有实现逻辑推理、感知、运动等智慧行为的巨大的计算能力，同时还需要具
有类似人类思维中的预测能力。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3 分）
A.无人驾驶汽车已完成技术储备进入路试阶段，作为人工智能市场应用的一种，将要比通用人工
智能及普通机器人更早地得到普及。
B.无人驾驶汽车用智能装备替代有人司机，极大地提升运输速度和运输效率，使得智慧物流保持
超载低价状态的同时，更加网络化、规模化和标准化。
C.随着无人驾驶产业链的建立及完善，以高效、便捷和可靠为具体目标的无人驾驶将成为未来最
终的交通解决方案。
D.若将受神经科学和脑认知启发的新的机器学习算法应用于人工智能系统，无人驾驶汽车或可实
现新的技术突破，进而增强驾驶行为的预测能力。
（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15分）
阅读下面的文字，完成 6～8 题。
海边的雪
张炜
风肆无忌惮地吼叫着，绞拧着地上的雪。天就要黑下来了。他们一刻也没有多站，就返身回
铺子里了。
金豹重新坐到炉台跟前，烘着手说：“这样的鬼天气只能喝酒。唉唉，到底是老了，没有血
气了，简直碰不得风雪。”
“这场雪不知还停不停。等几天你看吧，满海都漂着冰矾。”老刚还在专心听着风雪的吼叫声。
“唉，老了，老了。”金豹把一双黑黑的手掌放在炉口上，像烤咸鱼一样，反反正正地翻动着。
“就像雪一样，欢欢喜喜落下来，早晚要化的。”
老刚点点头，“像雪一样。”
金豹望着铺门上那块黑乎乎的玻璃：“还是地上好，雪花打着旋儿从天上下来，积起老厚，
让人踏，日头照，化成了水。它就这么过完一辈子。”
摘要：

2020—2021学年度高二上学期期中考试语文试卷时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（30分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上，必然具有种种封建之质核，然而同样无可否认的是，对于个人来说，礼及礼制是立身处世的一套准则；对于群体来说，礼和礼制又是人际交往的文明规则；扩而大之，对于整个社会来说，礼和礼制则是为构建稳定的社会秩序和制度而设计的。因此，礼制中必定蕴含着中华先民的生命经验和生活智慧。这种经验与智慧的深厚积累之核心，就是一个“仁”字。《礼记》载：“礼者，理也。”即统治者以“礼”来治事理政，也就是以“理”来治事理政在儒家理念中，政治上...

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