06《三礼》第五-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）

3.0 cande 2025-04-28 4 4 60.44KB 15 页 3知币
侵权投诉
《经典常谈》名著阅读与练习
06《三礼》第五
【内容梗概】
三礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。
古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的
影响最为深远。三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪
礼》系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。
按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，
但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则
亦言为歆伪造无疑也。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野
心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，
就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓
“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。
甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，
是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗
的功用。
【原文呈现】
《三礼》第五
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先
是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①；大概是
到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等
等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱
的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，
没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，
让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着
自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒
图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩
序，可以说是政治制度。
天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是
天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便
闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先
的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报
本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏
威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人
恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的
亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规
矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也
便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自
有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才
算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯
着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分
可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
]]]]王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情，自然该诚而不伪了。
但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那
些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟
着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。
这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击
礼，说“有了礼，忠信就差了”④；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”⑤；近来大家攻击礼教，
说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。
]]]]从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人
情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不
息，合同而化”⑦。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够
平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，
所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王
道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政⑧。“治世之音安以乐，其政和；
乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”⑨吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，
他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的⑩。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。
孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”]⑾；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，
在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无
所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。
]]]]古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成，原
本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、
《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，
这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐
的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的
混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，
便是著书人的理想了。
]]]]“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作
《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”
很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指
《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的
《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博
士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都
各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书多半亡佚，由
别人拉杂凑成的，--可是成书也还在汉代。--这两部书里《小戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所
以差不多专占了《礼记》的名字。
注释：å
①《礼论篇》å
②《礼记·郊特牲》。å
③《礼记·乐记》。å
④《老子》三十八章。å
⑤阮籍语，原文见《世说新语·任诞》å
⑥《荀子·乐论篇》，《礼记·乐记》å
⑦⑧⑨《礼记·乐记》å
⑩《左传》襄公二十九年。å
⑾《论语·泰伯》。 [参考资料]洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。
【随文练习】
06《三礼》第五-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）.docx

共15页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：cande 分类：初中 价格：3知币 属性：15 页 大小：60.44KB 格式：DOCX 时间：2025-04-28

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 15
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注