05《诗经》第四-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）

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《经典常谈》名著阅读与练习
05《诗经》第四
【内容梗概】
《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，到汉代，儒家把它奉为经典才称
《诗经》，共 305 篇。内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”又
叫“国风”共 160 篇，大都是各地民间歌谣，这是《诗经》的精华，如《伐
檀》、《硕鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共 105 篇，多系西周王室
贵族文人的作品，也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。
“颂”分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》共 40 篇，多为贵族统治者祭祀用的
乐歌舞曲。手法分为“赋”、“比”、“兴”，形式以四言为主，多数为隔
句用韵，在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。《诗经》是我国诗歌现
实主义文学的源头。
诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，
没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录
下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，
乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到
了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的
办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。
而教化的方法，
主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。
【原文呈现】
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的
时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲
儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈
起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。
或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚①，似乎
就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，
就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全
合式的，尽可删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就
是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”
了②。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚
蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里
说的土鼓土槌儿、芦管儿③，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟
鼓，已
是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要
翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在
这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里
失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎
并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐
和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的
我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一
班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别
国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵
族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣
有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章
工，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们
为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的
诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，
可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通
称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业
的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗
经》了④。
eeee“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所
谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通
行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请
客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的
愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章
中一两句拉出来，就当时的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使
赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原
诗首章云：“野有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太
叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，
他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了 "诗以言
志"这句话。
eeee到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做
学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”⑤，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教
训学生做学问的工夫⑥。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”⑦，本来说的是美人，
所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；
作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化--文化必须修养而得，
并不是与生俱来的⑧。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理
⑨；又说诗
可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面⑩。孔子以后，
“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”
便指教化而言。
eeee但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加
以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了
孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他
就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗
经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都是断
章取义，甚至断句取义--断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取
义，真是变本厉了。
eeee毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为
小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉
人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也
和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子
的“知人论世”⑾的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇
是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆志”⑿。其实孟子所谓“以意逆
志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的
志，自然不会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的
这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
eeee《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。
《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务；传
里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定
方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个
条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每
篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手
里算是集大成了。
eeee《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓
“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正
的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研
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