考点01 文中信息理解分析【亮点练】（原卷版）-【过高考】2023年高考语文大一轮单元复习课件与检测（全国通用）

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考点 01 文中信息理解分析
（山东模拟）阅读下面的文字，完成 1～4题。
材料一：
❶乡下人在城里人眼里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和
病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说
乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东
避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐
了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，
有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她
一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白
怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一
般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不
知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
❷其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思
是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智
力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机
会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡
下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需
的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
(节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改)
材料二：
❶礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不
带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式
的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范
一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力
量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范
的是传统。
❷礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人
服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动
性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人
乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊
曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
❸这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法
所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是
耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维
持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好
的例子。
(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)
材料三：
❶家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来
看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭
包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常
用“阖第光临”，但是很少有人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
❷提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”
可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家
人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
❸为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我
们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的
格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每
个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人
在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
❹我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是
根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包
括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意
思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是
自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相
同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
天下没有两个人所认取的亲属是可以完全相同的。因之，以亲属关系所联系成的社会关系
的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)
1．(3 分)材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是(　 　 )
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚与病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人的“愚”主要是知识不及人，即在城市生活所需的知识上不如城里人。
2．(3 分)下列对材料三“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚
呢？”的原因的理解，不正确的一项是(　 　 )
A．我们的格局是差序格局，每一个人都可以以自己为中心向四周扩散。
B．单个人因为时间、地点、事件不同而动用不同的圈子，必然牵涉不同的人。
C．由生育和婚姻而结成的网络极其复杂，“一表三千里”就是很好的证明。
D．“家”字的含义最能伸缩自如，会因时因地而不同，乃至大到天下成一家。
3．(3 分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　 　 )
A．智力是学习的能力，城里的学生不识苞谷反映了他们的知识和能力不足的问题。
B．讲“文明”不等同于讲“礼”，但从教化中养成、服膺于传统的礼却比道德更严格。
C．差序格局中，每人都是同心圆的中心，且由此推及的波纹是不完全相同的。
D．三则材料以“乡土中国”为中心，探讨了知识、礼治和社会结构在乡村中的表现。
4．(4 分)请结合材料内容，给礼下一个简要定义。
（2022·新高考 1 卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积
累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神
血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统
文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，
把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华
文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一
道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体
现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上
的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中
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