专题11 辞赋第十一-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读+练习
辞赋第十一
原文阅读（限时 30 分钟）
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；
他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人
节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是
个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”[1]，他的身世
是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。“原”是他的号，“平”是
他的名字。他是楚国的贵族，怀王时候，作“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有
学问，熟悉历史和政治，口才又好。一方面参赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头
是道。怀王很信任他。
当时楚国有亲秦、亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通了楚
国的贵臣上官大夫、靳尚等，在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们所惑，将屈原放逐
到汉北去。张仪便劝怀王和齐国绝交，说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交，张仪却说
答应的是六里。怀王大怒，便举兵伐秦，不料大败而归。这时候想起屈原来了，将他召
回，教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国骗了去，
拘留着，就死在那里。这件事是楚人最痛心的，屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄
王，却还是听亲秦派的话，将他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似
一天；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汨罗江里。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古
流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小
人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而
见疑，忠而被谤”[2]，简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能
告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思
[3]。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西
一句，天上一句，地下一句”[4]，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛
的时候，叫“妈呀！”“天呐！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾
不到什么组织的。
篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺
当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲的表达出他对于怀王
的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不
得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便
成为政治的譬喻，影响后来解诗、作诗的人很大。汉淮南王刘安作《离骚传》说：“《国
风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”[5]“好色而不淫”
似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言；“怨诽而不乱”是怨而不怒的意思。虽然我们相
信《国风》的男女之辞并非政治的譬喻，但断章取义，淮南王的话却是《离骚》的确切评
语。
《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字。这里面有
些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是“上以讽谏，下以自
慰”[6]；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样。《离骚》里记着屈原的世系和生辰，这几
篇里也记着他放逐的时期和地域；这些都可以算是他的自叙传。他还作了《九歌》、《天
问》、《远游》、《招魂》等，却不能算自叙传，也“不皆是怨君”[7]；后世都说成怨
君，便埋没了他的别一面的出世观了。他其实也是一“子”，也是一家之学。这可以说是
神仙家，出于巫。《离骚》里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里
的。《远游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。
《远游》开篇说“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，篇中又说“临不死之旧乡”。
人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要无穷大的空间，所以要周
行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。他们要打破现实的、有限的世界，用幻想创
出一个无限的世界来。在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美丽的，也
有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物，说得顶怕
人的，可是一方面也奇诡可喜。因为注意空间的扩大，所以对于天地、山川、日月、星
辰，在在都有兴味。《天问》里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地
之广大，一面也惊奇人事之诡异——善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许多关于历
史的疑问，便从这里着眼。这却又是他的入世观了。
要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”、“无为而自得”，还须导引养生的修炼工
夫，这在《远游》里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都是庄学；周行无碍，长生不
老，以及神话里的人物，也都是庄学。但庄学只到“我”与自然打成一片而止，并不想创
造一个无限的世界；神仙家似乎比庄学更进了一步。神仙家也受阴阳家的影响；阴阳家原
也讲天地广大，讲禽兽异物的。阴阳家是齐学。齐国滨海，多有怪诞的思想。屈原常常出
使到那里，所以也沾了齐气。还有齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意，谲譬以指
事”[8]，是用一种滑稽的态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也好“隐”。屈原是楚人，
而他的思想又受齐国的影响，他爱用种种政治的譬喻，大约也不免沾点齐气。但是他不取
滑稽的态度，他是用一副悲剧面孔说话的。《诗大序》所谓“谲谏”，所谓“言之者无
罪，闻之者足以戒”，倒是合式的说明。至于像《招魂》里的铺张排比，也许是纵横家的
风气。
《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。“兮”字足句，三百篇中已
经不少；句逗参差，也许是“南音”的发展。“南”本是南乐的名称；三百篇中的二
《南》，本该与《风》、《雅》、《颂》分立为四。二《南》是楚诗，乐调虽已不能知
道，但和《风》、《雅》、《颂》必有异处。从二《南》到《离骚》，现在只能看出句逗
由短而长、由齐而畸的一个趋势；这中间变迁的轨迹，我们还能找到一些，总之，决不是
突如其来的。这句逗的发展，大概多少有音乐的影响。从《汉书·王褒传》可以知道楚辞的
诵读是有特别的调子的[9]，这正是音乐的影响。屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其
多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辩》。宋玉传说是屈原的弟子；《九辩》的题材和
体制都模拟《离骚》和《九章》，算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自
己可也加上一些新思想；他是第一个描写“悲秋”的人。还有个景差，据说是《大招》的
作者；《大招》是模拟《招魂》的。
到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概
武帝时候最盛，以后就渐渐的差了。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将
这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。东汉王逸给作注，并加进自己的拟作，叫作《楚
辞章句》。北宋洪兴祖又作《楚辞补注》。《章句》和《补注》合为《楚辞》标准的注
本。但汉人又称《离骚》等为“赋”。《史记·屈原传》说他“作《怀沙》之赋”；《怀
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