专题05 三《礼》第五-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读+练习

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三《礼》第五

原文阅读（限时 30 分钟）

  许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是

祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀

子只称这些为礼的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道

的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本

说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以

叫做礼治主义。

  怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的

欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们

看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己

该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等

人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得

受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，

可以说是政治制度。

  天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地

上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地

里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷

祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有

力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追

念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感

谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教

人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意

味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

  居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生

活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随

便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄

弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各

的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人

天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，

反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但

大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

  王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情，

自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，

这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都

有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还

是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多

多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼

说“有了礼，忠信就差了”④；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”⑤；近来大

家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

  从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包

括歌和舞，是“人情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和

融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”⑦。这便是乐本。乐教人平心静气，互

相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，

捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。

按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这

四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政⑧。“治世之音安以乐

其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”⑨吴公子季札到鲁国观

乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的

⑩。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐” ⑾

那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，

与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意

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