专题04 《诗经》第四-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读+练习

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《诗经》第四

原文阅读（限时 30 分钟）

  诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴

的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够

劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也

蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更

多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚①，

似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌

儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有

完全合式的，尽可删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不

悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的

智慧”了②。

  歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞

脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》

里说的土鼓土槌儿、芦管儿③，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟

钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，

只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建

立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗

歌里失去主要的地位。

  有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似

乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏

乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来

的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养

着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜

集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺

候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的

歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字

句或章工，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有

贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是

典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上

听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，

当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古

乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来

的《诗经》了④。

  “诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代

所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时

通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的

请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人

的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一

章中一两句拉出来，就当时的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋

使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。

原诗首章云：“野有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子

太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之

作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了 "诗以

言志"这句话。

  到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论

做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”⑤，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来

教训学生做学问的工夫⑥。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”⑦，本来说的是美

人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展

的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化--文化必须修养而

得，并不是与生俱来的⑧。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的

道理⑨；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面

⑩。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言

志”，那个“志”便指教化而言。

  但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而

加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到

了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。

他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释

《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都

是断章取义，甚至断句取义--断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断

章取义，真是变本厉了。

  毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称

为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东

汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上

也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟

子的“知人论世”⑾的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗

篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆志”⑿。其实孟子所谓“以意

逆志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人

的志，自然不会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合

的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。

  《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作

的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任

务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有

个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展

了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不

多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，

在他手里算是集大成了。

  《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓

“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正

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