专题01 《说文解字》第一-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读+练习
《说文解字》第一
原文阅读（限时 30 分钟）
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这他颉据说有四只眼睛，他
看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文
字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进
人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造
字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容
易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让
他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭①；文字原
是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，
如《易·系辞》里就只文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一
人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。
《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，
字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末
期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一
的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文
字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽
篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，
这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓
颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近人的解释，“仓
颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。
“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为
这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但是这
个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉
是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还
没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给
他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始
皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易
多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，
考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。
识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部
书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字
体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在
相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。
不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》
六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，
但字体以当地通用的小篆为准，便与"籀文"略有不同。这些是当时官定的标准
字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为
一书，单称《仓颉篇》。秦代三种字书都不传了，汉代这个《仓颉篇》现在残
存着一部分。西汉时期还有些人了作些字书，所选的字大致和这个仓颉篇》差
不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一
韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所
收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂
字”相似，按事类收字--所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学
童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字
书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆
之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所
献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出
部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔
雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，
并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些
晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字
体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也
得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学
问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要
研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古
典，又是一切古典的工具或门径。
《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便
是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才
有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还
只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的
多了，拓本也流行了，那时有了好些金、图录考释的书。“金”是铜器，铜器
的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记
事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代
古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的
甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉
凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元
前一三00）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及
《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文
字统一以前的官书。甲骨文是“契”的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻
字，再倒铜。古代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”和
“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹、木简以及帛和纸上用“书”。
“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上②。古代用竹、木简最多，战国才
有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，
都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
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